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箴言第十一章註釋

箴言 第11章

社會道德關係（十一1∼31）

　　箴言所論的，並不單為個人倫理、道德生活，也論及社會方面的道德關係。

　．論公平（1）──今日的猶太人以行商著名，控制並擁有很多的財富，世界聞名；深願他們都按這?所言而行。營商者常被稱為「奸商」，但「奸商」卻為神所憎惡，我們所身處的社會，實在需要更多公平公義的商人啊！

　．論義人與愚人（9∼11）──人的義與愚，並不單歸諸己身，對他人亦有極大的影響力；而且影響不單對鄰舍，甚至及於全城。若以為作者誇大其詞，不如以之為對義、愚的深切體會。今日社會的狀況，其好壞也往往繫於我們的智慧或愚昧。我們能否成義而惠及整個社群呢？這是基督徒一個應當加以深思的問題。

　．論待人（17）──這?「仁慈」與「殘忍」是對待他人的態度，結果反臨己身。可如今日我們的遭遇，有很大的可能是我們先前所行的結果，盼望我們都以仁慈待人。

　．論婦女（16、22）──「賢內助」是任何社會均不能或缺的支柱，她們對家庭、丈夫、子女有無限的價值與貢獻。盼望家庭與社會雙方面，能同時得疬照顧，免陷入「家非家」的景況之中，使子女失去應得的教導與養育。22節強調婦女的內涵，高於她們的外表；與今日過分疬重美貌的社會有顯著的分別。美貌終必過去，惟獨智慧、見識與日俱增，盼望不論姊妹或弟兄，均願意更欣賞內涵，更珍愛見識。

思想　善與惡的對比是十分明顯的，是嗎？你可曾經驗難分善惡的時刻呢？──《新舊約輔讀》



十一1

　　詭詐的天平，為耶和華所憎惡　不誠實的商人一直是智慧師（十六11，二十10、23）、先知（摩八5；結四十五10）和立法者（申廿五13∼16）口誅筆伐的對象，不僅是出現在希伯來人的作品中，連埃及人、巴比倫人和蘇美人的作品亦然。付款的方式是以銀塊放在天平的一端，另一端則用石塊，但實際的重量與官價的標準有時差距非常大。

十一2

　　驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧　上一句話的原文頭韻和腳韻都押韻，順口說出一句口語來頂回那些好譏誚的人，顯出他們的目空一切，理當受此提醒。這種「順口溜」很像英文的 "by hook or by crook"（意謂不擇手段，無論如何，注意其頭韻及腳韻 ook）。上句的中文可翻成「自高來，自卑也來」，則更為神似，兩者正好是一線之隔，如影隨形；近代心理學亦主張「優越感」與「自卑感」僅有一線之隔。整句話看起來混合「滿招損，謙受益」的古訓。

十一4∼6

　　本段是講到公義或正直人之所以存亡續絕的價值觀念。

　　發怒的日子，貲財無益；惟有公義能救人脫離死亡　發怒的日子就是主的日子，也就是大而可畏審判的日子，上帝要按祂的公義審判萬民。到那一天，那些腰纏萬貫，自誇多金的人，無法用金錢買贖上帝的怒氣（詩四十九6∼7）。「當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們」（結七19），惟有義行能使靈魂昇華，出幽谷而遷於喬木。挪亞和他的一家能逃過洪水的浩劫，就因為他的義行；從此也定了那世代其他人的罪，使他們慘遭滅頂（創七1；來十一7）。要緊的，不在他有甚麼，而是他在上帝的眼光當中是甚麼。

十一5∼6

　　完全人的義，必指引他的路……正直人的義，必拯救自己　指引，在原文的旁註，是修平的意思。這是說，完全人或正直人的義，修平了他的道路，使他走在其中，不致跌倒。這兩節意義雷同，好像同樣的事，再說一遍。

十一7

　　參閱傳三19∼20，五13∼16，本節經文與十28很相像。七十士譯本加添「義人雖死，他的希望依然存在；但褻瀆者的誇耀，終必泯滅」數語。

十一8

　　義人得脫離患難，有惡人來代替他　上一節說到惡人死後的光景，這?卻是義人生前的情況，二者正好成為對比。「人生在世必遇患難，如同火星飛騰」（伯五7）。義人躲過患難，由惡人頂替的具體事實，可見舊約以斯帖記七章?的哈曼，及但以理書中那些控告但以理的人的下場。參看本書廿一18。

十一9

　　不虔敬的人用口敗壞鄰舍　指邪惡的人用口舌傷害親友近人，如同舊約的老先知用謊言欺哄神人，以致死於非命，被獅子吞噬（王上十三11∼25）。

十一10

　　義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼　義人蒙福，其他的人與有榮焉，好像末底改穿了朝服出來，書珊城的人都歡呼快樂（斯八15）；反之，惡人一除，百姓才鬆下一口氣，好像周處除三害，皆大歡喜（參伯廿七23）。

十一11

　　城因正直人祝福便高舉；卻因邪惡人的口就傾覆　這節經文似乎與言語有關，合城由於正直人或義人的祈求祝福而興隆，如亞伯拉罕為所多瑪祈求，上帝應許若有十個義人在其中，就不毀滅這城（創十八32）。反之，邪惡人為害群之馬，由於他的挑撥離間，興風作浪，使城傾覆，如同示巴吹角使人離開大筢，亞比拉城幾乎因他而亡（撒下廿14∼22）。這真是「一言足以興邦，一言足以喪邦」的明證。

十一13

　　往來傳舌的，洩漏密事　往來傳舌的指那些挨家閒遊，好說是非的人。舊約禁止人在民中往來搬弄是非（利十九16），也不可洩漏人密事（參閱二十19，廿五9）。上述這些原則也是近代協談者共守的通則；另參看傳道經廿七17：「誰洩漏朋友的秘密，就失了信用，他再也不會找到一個知心的朋友」。

十一14

　　無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居　根據東方的古版本可譯為：「人民缺乏領導，勢必衰弱；人民的得救，正在於謀士眾多」（思高聖經學會）。文理聖經譯作：「無良謀，邦必喪；集眾議，國以安」，似亦甚貼切。觀下半句重現於廿四6，又換了幾個字在十五22，可見這是當時很流行的說法。亞蘭文的cs16 medabrana 意為：「領導者，統治者，大祭司」。亞蘭文的智謀則為 molkana，出自於 melakh（參謀或獻策）的字根。以色列常被描繪為沒有牧人的羊群（王上廿二17）；無論何時當一國的百姓缺少好的領袖及忠心的軍師之後，則國恆亡，失敗、流離、貧窮必會紛至沓來。事實上，一個國家民族的興衰，寄託在那些在上掌權者的手上；這是說，主其政者若無良謀碩畫，則邦國危殆，民生塗炭，如同羅波安不聽老人言，吃虧在眼前，弄得眾叛親離，國家分裂，除猶大、便雅憫支派外，沒有順從大筢家的（王上十二1∼19）。

十一15

　　作保　此歷史背景參看六1∼3。

　　擊掌　是當時的習慣，作保的時候，保人與債主互相擊掌，表示這一個保證正式成立。今日東方仍有此俗。

十一16

　　恩德的婦女得尊榮；強暴的男子得貲財　按七十士譯本，內容略有出入：「慈祥的婦女，使丈夫得尊榮。惱恨正義的婦女，乃恥辱的寶座。荏弱懶惰的人身無分文，強壯膽大的人反得財物」。上一句可參看卅一10∼31賢德婦人的典型；下一句乃相比的意思，才德的婦女得尊榮，如同強壯的男子得財富那樣自然。按此處並非鼓勵弱肉強食，以暴力得財物。強暴的，意為毅力堅強的人。文理聖經本譯作：「淑女被榮譽，強者得貲財」。

十一17

　　仁慈的人，善待自己；殘忍的人，擾害己身　東方的古版本讀作：「敬虔的人，善待自己的靈魂。亞蘭文的 khasia 意為「敬虔的，無瑕疵的，罪已得赦免的人」。亞蘭文的仁慈的人則為 merakhmana。敬虔的人，以善行，愛心和品格來善待自己的靈魂；然而邪惡的人，由於惡行，就毀滅了自己的身體。要知一個罪得赦免的敬虔人，比一個仁慈的人偉大多了。即便是一個惡人，有時也彼此仁慈，「同惡相濟」，只有敬虔的人在他的行事為人上，無懈可擊。參傳道經二十28∼29：「說謊人的品行，是不光彩的，恥辱常在他們身上。智慧人在言談上，必增高自己的身價；明智人，會使偉人喜悅」（思高聖經學會）。

十一18

　　惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效　惡人所作的，盡是草木禾蓚，經不起火的試煉，他們的發達也不能持久（詩七十三12、16∼20）；至於義人順疬聖靈撒義種的，必從聖靈收永生（加六8）。所以要為自己栽種公義，就能收割慈愛的果效（何十12）。

十一20

　　心中乖僻的 指那些滿懷惡謀、詭詐自私、終日圖謀惡事，以求損人利己的人。上帝是公義的：心中乖僻的，為祂所憎惡，故用彎曲對待他們；那些行為完全的，就用完全待他們（詩十八25∼26）。

十一21

　　連手　有兩種不同的解釋：一、互相合作、彼此幫助的意思。這是說，惡人雖然彼此合作、沆瀣一氣，亦難逃法網。二、世世代代的意思。上帝是忌邪的神，祂必追討惡人的罪，自父及子，直到三四代（出二十5；申五9）。文理聖經譯為：「惡者歷世受刑，義者子孫受祐」，使上下文成為對比。

　　義人的後裔　他們蒙眷祐，這是上帝的應許，參看詩卅七25。

十一22

　　婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上　見識意指謹慎端莊之謂，這是一句帶有鄉土氣息的幽默語，襯托出道德性的文脈，暗示這可能是一句當時流行的口語。女子美麗而不精明，恰如豬鼻子帶疬金環，美則美矣，卻是不倫不類，令人不敢領教。中國俚俗有謂婦女美貌而無見識，以致遇人不淑，匹配非偶，如同「鮮花插在牛糞上」，意思雖不盡相同，但形容其美中不足的遺憾，卻殊途同歸，曲盡其妙。

十一23

　　義人的心願，盡得好處；惡人的指望，致干忿怒　這又是善惡比較之後的結果，現代中文譯本譯作：「正直人的心願結出善果，邪惡人的期望干犯眾怒」，非常清楚，而且對仗工穩。

十一24

　　有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏　這是人生經驗的至理明言：有人慷慨好施，反更富有；有人過於吝嗇，反更貧窮。經上說：「一粒麥子不落在地?死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就喪失生命，在世上恨惡自己生命的，就要保存自己的生命到永生」（約十二24∼25）。這是本節經文最好的解釋。中國古人也說：「既以予人己愈有，既以給人己愈多」。現代中文譯本翻成：「慷慨好施，日益富裕；一毛不拔，反更窮困」。

十一25

　　好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤　本經文與上節大意相同。「反升上去的東西，必然會降下來。」但如果沒有上升，也就不會有下降。物理學的定理是：每一作用必有反作用；但如果沒有作用，就不會有反作用。你若要得豐裕，就先學會施捨；你若要得滋潤，必先滋潤人。如同撒勒法的寡婦，她把僅有的食物給了先知以利亞，從那時起，她便一無所缺（王上十九8∼16）。

十一26

　　屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福　東方的古版本說：「那在荒年囤積居奇的，將要落入敵人的手中；福氣卻臨到賣糧食者的頭上」。在旱災荒年的時候，許多為富不仁的人拒絕出售他們的糧食，轉而囤積居奇，待高價而沽之。他們知道餓殍遍野，等到饑火難耐的時候，付出甚麼代價都在所不惜。在東方的社會?，許多穀糧食物的供應都操在又有錢又貪心的地主手中，他們屯糧不賣，一直到緊要的關頭才漫天開價，予取予求（創四一56）。埃及人在饑饉中喪失了房屋、牛羊和田產，但人民的性命卻是保全了（尼五1∼5）。東方人相信不義之財有一天都要散盡，好像糠秕被風吹散，而義人的光景就不同，「天生我才必有用，千金散盡還復來」。

十一28

　　倚仗自己財物的，必跌倒；義人必發旺如青葉　那些暴發戶一旦有錢有勢，就心高氣傲，過河拆橋，忘記耶和華（申八13∼14），終必跌倒失敗；義人要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的，盡都順利（詩一3）。

十一29

　　擾害己家的，必承受清風；愚昧人必作慧心人的僕人　擾害己家指奢華宴樂、口角紛爭、兄弟鬩牆、不事生產等均屬擾害自己的家庭。俗語說：「家和萬事興，家衰口不停」。在自己的家中，製造紛爭，以致兄弟失和，家業敗散，一無所有，只有承受兩袖清風。這樣自毀長城的人，就是愚昧人，傾家蕩產之後，只好淪為人僕。後者不用說，當是慧質蘭心的明智人。

十一30

　　生命樹　樹是象徵的用法，意指「家庭」。生命樹源自創二9，三22、24，代表獲取不死的手段，原來是人與上帝和諧並存的生命，自人墮落之後，就失掉這完全的生命（參看創二17，三7∼19），此項象徵重現於啟二7，廿二2、14、19，用來豐富約翰的神秘思想，在他最後的異象中描述人與上帝之間的生命關係。傳道經廿四12∼17把智慧描繪成花果茂盛的臨風玉樹。參看三18的註釋。此處乃指義人的子孫而言。

　　葡萄樹象徵一個族類，香柏樹象徵君主。一個信靠上帝，遵守祂誡命的好人，被比喻作栽在溪水旁的樹，枝葉扶疏，條達暢茂，在河邊扎根，按時候結果子（詩一3；耶十七8）。「佳美的樹木，就是利巴嫩的香柏樹，是耶和華所栽種的，都滿了汁槳」（詩一○四16）。

　　耶穌在提到人的光景時也以樹比人，好樹結好果，壞樹結壞果（太七17）。要緊的，不在乎樹本身，而在乎所結的果子。當一棵樹不再結好果子的時候，就要砍下來（太七19）。這也用在人的身上──以工作來看人，所以惡人要從世上被剷除（十二7），真是「樹猶如此，人何以堪」。

　　有智慧的人能夠通權達變，「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人」，經過他的影響力和潛移默化，必能奪得人心，與其同道而行。

十一31

　　義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢　義人在世尚且受報復，可見世途艱險，連義人都大嘆「行路難」，那惡人和罪人是一丘之貉，必是更加「命途多舛」，大呼「行不得也，哥哥」（參見十三15）！七十士譯本作：「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？」使徒彼得曾直接引用此希臘文譯本在彼前四18?，有關上述經文，另請參考拙註釋：彼得前書四章18節。──《中文聖經註釋》

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