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箴言第七章註釋

箴言 第7章

淫亂的可怕（二）（七1∼27）

　　此章1∼4節是訓誨的典型格式，強調保守智慧、遵守訓言的可愛。這?特別形容人要主動保守自己，這堪作我們的反思；圍繞我們的，是世界不盡相同的誘惑，惟有保守己心者始可持守純正。

　　5∼23節以戲劇的方式，描寫一名被稱為愚蒙人、無知的少年人，他面對一偶然的遭遇；而作者所用的四種時間，均與黑暗有關（9），顯示罪與黑暗之關係密切。

　　婦人提出好些理由，要少年人到她的家：

　　①　邀請少年人共赴平安祭的筵席，這是當時常見的祭祀；

　　②　他們的相遇是巧合的，是「注定」的（15）；

　　③　婦人已預備停當，與他享受愛情（16∼18）；

　　④　這是大好時機，因她的丈夫有遠行（19∼20）。

有時罪惡會用很多不同的理由向人呼籲：或是富麗堂皇；或是隱密周全；或是大眾已加認可；或訴諸人的私利與私慾；或挑起人與神的對抗，希望自比神聖等等。無論以何為理由，至終是要人共行惡路，違逆神的囑咐。弟兄姊妹，願意我們警醒度日，不落網羅。

　　少年人行惡的結局（22∼27）── 結局的悲慘性是十分確定的，如喪失生命、蒙受傷害，至終下入死亡之宮。很多人都不重視罪惡的結果，因為行惡者往往在短時間內未有得到這?所指陳的惡果，他們仍生活優悠，不斷犯罪。有時反令我們看得眼紅，既恨且妒，殊不知他們的結局已定；這反映神對人有極其忍耐的心，給人機會悔改。若我們審察一下自己的生活，不難也看到神豐富的恩典，這是我們應當引以為鑒的。

思想　怎樣才可以勝過罪的誘惑與權勢？神是否我們可靠的幫助者？──《新舊約輔讀》


七1∼27

　　照慣例開端首先讚揚智慧為人生的指引（1∼5），繼之以生動地描繪有夫之婦勾引年輕人的行徑（6∼23），結論仍是那些熟悉的警告（24∼27；參二18∼19，五5∼6，九18）。

　　保守　意為保筢、維持、看顧、保存。

　　眼中的瞳人　為新的片語，在此首次啟用另一種生動的方式來強調恆常警惕，遵守維護智慧的教訓，並夙夜匪懈的決心。整句話的精義是智慧師諄諄告誡：「以相同的關懷和不厭煩地努力，來保護或維持我的誡命或教訓，好像你在暴風沙中保護或維持你眼睛的安康一樣」。這樣強調眼睛的寶貴及維護也可見之於申卅二10：「耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人」。

　　繫在你指頭上，刻在你心版上　繫在你指頭上是一句東方的諺語，意為「不可忘記」。指頭在傳統上與上帝的誡命有關連；參申六4∼8。東方的人在指頭上繫一條線提醒自己應記取的忠告，或應完成的事。另外，以色列人也像其他的近東人，帶疬記載聖經經文的護身符在身上，藉此防身軀除邪靈，並提醒自己的承諾和許願。這種風氣如今在巴勒斯坦及東方其他區域包括中國人的區域，仍然盛行。這些提醒放在一個小的銀色護身符?，綁在一條鏈子或絲線上，繫在頸項或放在項鏈?，為婦人的裝飾品。

　　對智慧說，你是我的姊妹，稱呼聰明為你的親人　這種描述也曾經在次經「所羅門智慧書」八2，及「便西拉智訓」十五2出現過。

　　他就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女　參二16的註釋

　　我曾在我房屋的窗戶內，從我窗櫺之間，往外觀看　我往外觀看與她往外觀看在原文?只差了一個母音，事實上只是差在一個字母（t）上下的一個小點。此處的背景是一個壞女人坐在房屋的窗戶內，企圖去勾引年輕人。在東方，女人不能隨意與男人說話，妓女向那些過路的人眉目傳情，或點頭示意。她們很少走在街上，也不敢跟男人說話。有些地方的妓女坐在房屋的門前。她們也在營房與小村莊之間出現；有些坐在離村莊遠遠的大路上（創卅八14）。然而這個淫婦可以說是大膽妄為，淫蕩無恥，她簡直是無所不至，不管甚麼地方，一味貪歡，見12節。

　　在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中　這些時辰都指疬晚上天黑以後人們沉睡的時候，所謂「月上柳梢頭，人約黃昏後」是也。

　　是妓女的打扮，有詭詐的心思　舊約歷史上打扮像妓女，意圖不軌，引人中計的事蹟，可參閱創卅八14∼15他瑪蒙帕亂倫的故事。

　　平安祭　此祭的目的在保證跟上帝之間有和諧的關係。只將牲畜的一部分獻在祭壇上焚燒，其餘部分可由獻祭的人或祭司在當天分食，正是提供了宴飲的機會（參利七11∼21；撒上九11∼13；耶七21；林前十25∼28）。淫婦以吃祭物為名，勾引年輕人與其宣淫犯罪，分享肥甘。

　　還了我所許的願　可能意指與異教有關的廟妓之收入，從中支取，向「生子娘娘」（生殖女神）奉獻，還了所許的願。參申廿三17∼18；摩二7∼8；何四12∼14。

　　肝　身體上致命的器官。

　　他的家是在陰間之路，下到死亡之宮　參閱二18的註釋。陰間類同於死亡的用法。

六20∼七27

　　父母親的訓練和愛智慧的素心，乃是青年人的無價之寶和經常的幫助（六20∼23，七1∼4）。這些是歷代相傳，屢試不爽，抵抗淫亂罪的最佳防禦武器（六24，七5、24∼27）。淫亂乃如洪水猛獸，令人身敗名裂，同時也涉及到許多的危險和刑罰（六26∼35，七6∼27）。參閱五1∼20。

　　這?分兩段談論來警告通姦罪的問題。乍看之下，智慧師對於個中性犯罪的情節描述，似乎非常公開坦白，不多保留。然而作者的目的，絕不像現代小說家一樣地誨淫誨盜，而是開門見山，直搗黃龍地道出淫亂的結局是無休止的悔恨，以及苦毒的死亡。這與現代小說或戲劇的通常結局，實在是不可同日而語的。

　　淫婦誘人的方法有幾種：諂媚的舌頭，說得天花亂墜；肉體的姿色，令人意亂情迷；眼皮的勾引，令人無法抗拒；加上結過婚的經驗，使人神魂顛倒。怪不得俗語說：「英雄難過美人關」或「溫柔鄉是英雄塚」。

　　從第一段全部的經文看來，通姦者似乎罪有應得，期待他的周遭社會加以定罪，證諸今日的道德環境，這一類的罪已經司空見慣，通姦者也不可能立即被放逐，成為社會的「獨夫」。縱然如此，在任何一個正常的社會?，這種行為乃是「社會自殺」，若加苟同，只是證明「世風日下，人心不古」了。

　　第二段是第七章的全文，主題與前相同，然而性犯罪誘惑的過程描寫得更加細膩：（1）獵物：少不更事，選擇了錯誤的天時、地利與人和（6∼9）。（2）獵人：大膽妄為，居心叵測，遍地遊行，尋找獵物（10∼12）。（3）戰術：（i）大膽、直接、解除武裝；（ii）令人不忍拒絕；（iii）諂媚；（iv）訴諸感官的刺激；（v）重新保證，突破最後防線（3∼21）。（4）捕殺：自作孽不可活，最後一命嗚呼（22∼23）。

　　末了的結論可以分為兩部分來對付罪的誘惑：（一）將罪的可能性驅逐出心外，「不要想要去與她會面」；（二）離開罪的迷途，它就沒有機會來誘惑我們。

　　在古今圖書集成卷六四一?有「婦人十賤歌」：「斜倚門兒立，人來倒目隨，托腮並咬指，無故整衣裳，坐立隨搖腿，無人曲唱低，開窗推戶牖，停針不語時，未言先欲笑，必定與人私」。──《中文聖經註釋》

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