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以賽亞書第十章注釋

以賽亞書 第10章

信心的透視（十1∼34）

　　我們所相信的真神是掌管歷史的主，在祂的旨意與計劃之下，歷史所發生的事都有意義，且朝向祂的目標進行。我們必須用信心的眼睛透視。

　　猶大是神所揀選的民族，但因百姓的罪惡，神要施加管教。面對強大的亞述帝國，猶大的命運如何？神說亞述是祂怒氣的棍、惱恨的杖（5），意思是神要用它來懲治那悖逆祂的百姓，成就祂的旨意。

　　亞述本身又如何呢？亞述以武力及殘酷著名，所到之處大施殺戮、焚燒、毀壞。她的本意與神的意思不同（7），她野心勃勃，企圖侵略並吞滅鄰近國家。不但如此，亞述更自大高傲，目中無人（13∼14）。因此，亞述也不能逃避耶和華的審判（12、15∼19），因為她不過是神手中的工具。原來一切的權力都屬於神，人間的轉變、政權的興衰，都在神掌管之中。敬畏神的人透過信心可以接受現實，忍受苦難，存疬盼望等候神的作為彰顯出來！

　　20∼34節的一段中，指出神必保存一群剩餘之民。「滅絕的事已定」（22），神必成就祂所定規之事，但在祂發怒之中，祂保留餘種，就是那些誠實倚靠耶和華的人。在人看來，亞述雖然殘暴威猛，但仍受到限制，未能將弱小的猶大傾滅，因為神保守猶大。

祈禱　神啊，繝的作為奇妙又公義，求繝使我因信看見繝坐在寶座上統管萬有。──《新舊約輔讀》



最後一小段（10:1-4）

先知形容百姓的官長和他們所作的審判是多麼敗壞。他們的律例不公平，他們的記錄奸詐不實，他們欺壓一切無助的人。因此對他們的審判是：他們自己將被百姓所淹沒、所毀滅。

審判的不公和百姓的敗壞，是使神怒氣末消的原因，因此亞述的軍隊將在祂仍伸不縮的手中，成為審判的工具。

以賽亞藉這些特別指著以色列的預言，教導那一小群圈內人，有關瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯的意思。那是審判迅將臨到的預兆：擄掠速臨，搶奪快到。而審判的原因乃是因為百姓不斷的犯罪。

插入的一段話（10:5-19）

在解釋了應用於以色列的審判之預兆後，這位先知又插入一段話，論到亞述國。亞述本來是神要用來懲罰祂子民的工具，但因為它不瞭解自己與神真正的關係，結果自己反遭到審判。先知首先描述他們的想法和神的想法之對照，然後宣佈神的旨意。

想法上的對照（10:5-11）

耶和華的想法是要用亞述作為祂手中的杖，好用它來管教祂的子民。祂的百姓被形容成一個褻瀆的國度，使祂惱怒。因此，亞述國將要加速擄掠，攫去戰利品，也就是實現瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯的含義。

亞述人的想法卻與耶和華的不同。「然而他不是這樣的意思，他心也不這樣打算。」亞述的計劃是毀滅、剪除列國，神的百姓僅僅是許多被剪除的國家之一。對亞述來說，北國的首都撒瑪利亞和南國的首都耶路撒冷，不過也和迦勒挪、迦基米施、哈馬、亞珥拔、大馬色一樣罷了。確實，這些國家雕刻的偶像多過耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。因此他們豈不是能像制服其它城的偶像一樣，輕易地制服這兩個城內的偶像嗎？這?顯示出，亞述是一個一心要征服人的勢力，他們蔑視一切仰賴宗教神祕力量的人。

神的旨意（10:12-19）

先知接著宣告神的決心，和耶和華的作為。

神的決心（10:12-15）

是要成全祂在耶路撒冷的工作，也就是利用亞述，當作懲罰祂子民的杖。但祂的旨意也要懲治亞述王。

神對亞述作這樣的決定，其原因可以從亞述王所說的話、所忘記的事情上發現出來。

亞述王聲稱他一切的成就，是靠他的能力和智慧；因此他有足夠的本領去挪移列國的地界，搶奪人們的財寶。以致於他搆到的人，好像被棄的雀蛋；沒有一個能移動翅膀，或張開嘴，或鳴叫。

亞述人所忘記的，或者說他們不明白的是：他們不過是另一個人手中的斧、鋸、棍、杖，不過是耶和華的工具。

這?被選來象徵作工具的，都有一個共同的特性，就是都可用它們來伐木。然而，最後樹幹將要被留下來。這位先知是在指示餘民，將來人們要承認，他教導他們的原則，有許多要應用在他們身上。

耶和華對待亞述的作為（10:16-19）

被生動的描寫為使肥胖人變為瘦弱，這乃是由熾烈之火產生的；又被形容為一場吞噬，是由以色列的光和以色列聖者的火焰造成的；一切全然燒盡，好像人昏倒仆地。但即使是亞述，它的樹林也會留下一些樹，只是極其稀少。

這些對神作為的描述，暗示了將有奇異而神祕的災禍興起，消滅了亞述的軍隊。此事記載在這卷書有關歷史的那一部分?（37:36-38）。

施亞雅述（10:20-34）

這位陪同以賽亞一起去會見亞哈斯的孩子，在這?被解釋作：他是用來啟示神保留餘民的方法。先知首先預告存留餘民的結局，然後向餘民傳達一個安慰的信息，最後形容審判的過程。

預言結局（10:20-23）

到那一日，也就是以色列審判的那日──這與瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯名字的解釋有關──以色列的餘民將學會一個功課，就是倚靠耶和華以色列的聖者。

宣告中說有一批餘民要歸回，是藉著施亞雅述名字的含義而開始的，在這?翻譯的人將它譯成「所剩下的」；若改用下面的形式，則這個宣告就更強而有力──「施亞雅述，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。」那是一個偉大的原則。只有一批餘民，而且是在審判的毀滅之後存留的，他們最終要成就耶和華在這世上的旨意。因此，這些忠心餘民的結局，就是作為神的工具，以完成祂的旨意。也就是藉著毀滅，成就祂的旨意；或者說，透過審判，帶來和平。

安慰的信息（10:24-27）

這位先知在預告了餘民的結局、啟示了餘民的價值之後，就直接向烏西雅、撒迦利亞、以及聚集在他四周的忠信群眾，傳達安慰的信息。神命令住在錫安的百姓，雖然亞述大軍逼近，也不要恐懼，因為「還有一點點時候」，神向他們發的怒氣就要結束；而且耶和華的怒氣要轉向亞述，使他滅亡。

然後先知描寫那滅亡的情景。耶和華要以鞭子鞭打亞述，結果使亞述的重擔離開神百姓的肩頭，使它的軛離開百姓的頸項。這段有關拯救的宣告，最後以一句奇特的話作結束，「那軛也必因肥壯的緣故撐斷。」這句宣告有些難懂，也有很多不同的解釋。史肯勒（Skinner）博士說，「這?通常解釋作那個動物（猶大）將變得『粗壯、光潤、踢跳』（申30:15），以致撐破了牠的軛；或是說牠越長越胖，終於撐斷了頸上的軛（多麼奇特的比喻！）。」他後來又加上一句，「這些說法簡直沒有道理。」也難怪他這麼說。我們也會說這樣的解釋毫無可取，因為這和整個教訓完全不能配合。撐斷軛是為了使猶大從此興旺，而不是因猶大的興旺而撐斷了軛。這?豈不是能看出神最初的旨意？祂的旨意是不會受挫的，祂要膏祂的百姓去完成一個使命。

審判的過程（10:28-34）

這位先知預告了結局，並傳達了可以給餘民安全感的信息以後，現在他開始以生動的話語，描寫亞述將帶給以色列的審判。可以想見亞述軍隊逼近的情形，它一路勢如破竹，由北方的撒瑪利亞，席捲過各村落，直搗向南方的耶路撒冷。它逐漸迫近，一直抵達挪伯，威脅到錫安女子的山，就是耶路撒冷的山。神的懲罰臨到了。

藉著亞述的入侵，成就了對以色列的審判。大部分的解經家都認為，最後這一段是在形容神對亞述的審判，它的一切勢力都將在這審判中被擊碎。固然，先知已經清楚預告說，耶和華至終將瓦解亞述的勢力，但我們若觀察這?所用的象徵語法，就無法同意對這一段的這種解釋。

如果我們回過頭看以賽亞見到異象以後所領受的託付（6:13），就會發現他以伐倒的樹木為比方，來描寫將臨的審判。在審判中，仍有樹木存留。如果我們再看後來他論巴比倫的默示（實際上是論亞述的默示），將會發現這位先知宣告亞述被擊潰時，以色列人將要喜樂。關於這種喜樂，他說，「松樹和黎巴嫩的香柏樹，都因你歡樂，說自從你仆倒，再無人上來砍伐我們」（14:8）。而10:19用這比方來論到亞述時，特別強調「他」字，那是「他林中的樹」。因此，傾倒的樹比喻以色列的審判；在這一段預言?，亞述就是那砍伐者，他要削去樹枝、砍下長高的枝子、伐倒高大的部分，所以利巴嫩的樹木是被一個強大的勢力所伐倒。

還有一個事實不能忽視，就是這個預言中接下去的一句話（我們下一章?會討論到）帶出了這個先知在受託付時所用的言詞之含義，就是縱使樹林被摧毀，但它們的樹佥子，就是聖潔的種子仍要存留。所以從耶西的本（原文作佥）將發出芽來。因此先知在論到他兒子施亞雅述的預兆時，指出餘民將成為耶和華的有力據點，以成全祂的旨意。他同時也認識到，亞述是耶和華手中的工具，用以審判神的百姓。──《摩根解經叢書》

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