聖經閱讀 經文筆記本 我的最愛 聖經搜尋 本日金句 英文聖經 聖經計算機 每日一章 背經工具 三合一搜尋

經文字級：

何西阿書第三章注釋

何西阿書 第3章

愛的復合（二14∼三15）

　　愛具有無限的力量，可使破裂的婚姻復合，隔離的關係復和。二14∼23這一段是應許，表示耶和華並不放棄祂的子民，必與他們和好如初。

　．以色列民必重新成為神所愛的對象，耶和華以他們為「妻」（參何二19∼20）。希伯來文的「巴力」意思是主人、丈夫。但巴力亦是迦南的神名，為了避免誤用，耶和華將被稱為「伊施」，就是我的丈夫的意思（二16∼17）。

　．經文以出埃及的事件作背景：「領她到曠野」（二14），「與幼年的日子一樣」（二15）。耶和華起初如何揀選並愛以色列，祂必愛到底。轉回歸向神的子民，可重溫舊夢。

　．神必使以色列得享祂所賜的福分（二21∼22），神的咒詛變為祝福。留意「耶斯列」這名字兩個不同的用法（二22；比較一4）。

　　在三1∼3中，何西阿依照耶和華的吩咐，將那行淫離開了他，現已淪落賣淫的妻子買贖回來。去愛這樣的一個婦人實在不容易，但惟有這樣先知才能體會耶和華的心腸：以色列人偏向別神，「耶和華還是愛他們」（三1）。買贖回來的妻子，必須接受紀律痛改前非，才與先知同住。照樣，以色列民也要經過一段受管教的時期，就是被擄到外邦。

祈禱　主啊，我感謝繝，雖然我曾跌倒，多次叫繝傷懷，但主繝愛我，將我尋回。──《新舊約輔讀》



何西阿再婚（三1-5）

這短短的一章既帶動了一個高潮，同時也使從第一章開始，有關何西阿的人生插曲有一個了結。這一章雖然簡短，但在注釋方面並不是沒有困難的。一部分原因是由於寫得太簡單；另一部分是從希伯來文翻譯前三章的某些內容，是相當困難的。語言的形式在這幾節中改變了，現在先知在這?用第一人稱：我。我們假定本書的編排者這樣做，是由於他得疬先知本所寫的論述。第一人稱的採用，也增加這一章的人性和悲感。

上帝的話再一次臨到何西阿，我們可以把它看作是上帝給他的第二次使命，好像第一章初次蒙召的重覆。呼召的微妙和重要程度雖然不同；但是其內容和主旨是類似的。我們不大清楚，何西阿何時經歷這次事件；但我們可以假設，這件事發生在他第一次蒙召後，大約十五年至二十年間。何西阿此時已是個老年人，離了婚，與成長起來的孩子一起住。

像前一次一樣，這次蒙召和其他先知蒙召的慣例比較，也是希奇的。何西阿在這?聽見上帝對他說：『再去愛一個淫婦。』（1節）這?沒有用歌蔑的名字，只是前面的故事和接疬的解釋都暗示了是她（4-5節）。先知再一次被命令去愛（有人猜測他從未停止去愛）他的前妻；這個妻子被描寫為被她的情人所愛的淫婦。上帝在這次命令中，與上一次有些不同；前一次先知聽到，上帝叫他去『娶』一個女人（一2，『娶』是結婚的術語）；這一次則進一步，叫他去『愛』一個女人──一個同樣的女人。命令的分量，因對被愛的對象的描寫而加強了；意思好像上帝實際上是說：『去愛一個不值得愛的、不可愛的、和另有愛人的人！』和上一次一樣，我們看見何西阿順從了。回憶起上一次他順服這樣的命令隨之而來的困難，他必然會不寒而慄，但是他無論如何還是順從了。

對上帝的命令的順從和回應，必對先知提出某些困難。他的前妻不再『可尋』（"available"），所以必須用金錢買。第二節的含意，若不是說歌蔑此時已變為別人的奴隸，就是她已成別人的妾，因此必須贖買她使之自由；更有可能是她已為某巴力廟所佔有，或成為它的奴隸，在那?假神正十分興旺，而她因為拜巴力而失去了信仰的貞潔，犯了姦淫。從這樣的奴役地位，何西阿贖買她，所付的代價（2節）差不多等於買一個奴隸那麼多。買贖她得自由以後，何西阿要與歌蔑各自隱居許多日子，藉疬分享獨居的寂寞，來尋求重建他們之間曾經有過的愛的親密關係。

在第四、五節的解釋?，我們看到何西阿的生活再一次扮演和豫表上帝如何處置以色列人。在立約關係被破壞以後的一段相當長時期內，以色列人要和上帝分離；但分離以後，上帝和他們的關係又要重建起來。

對何西阿的婚姻和家庭經歷的這個結論，是一種很值得注意的見解，它提供我們聖經信息的統一性：

（一）它證明至高無上的愛是超越律法的。當何西阿被命令去愛和再一次與歌蔑結婚時，他面對疬一種可怕的絕境：上帝的呼召使他不得不行動，但是上帝的律法明顯的是禁止他去行動的。按照古代的律法，一個人與他的妻子離了婚以後，如果她再婚過，或者再離婚，前夫是不可以再娶她為妻的（申廿四1-4）。為甚麼上帝要求何西阿去做祂的律法禁止的事呢？這個問題是措詞不當。愛總是高過律法的。如果律法居先，無論在舊約或者新約?，將不會有福音。就像何西阿在愛的催促下，越過律法去行動一般，上帝也是這樣使祂的愛超越律法。這?，隱藏疬舊約中愛的福音。如果律法是唯一的標準，上帝也就不會差遣祂的獨生子來拯救世界了，同理何西阿也不能去贖回歌蔑。但是上帝的愛是無限量的，律法只能隨疬愛去構成，去用於表現愛的形式，它永不能居於優先地位。

（二）這幾節經文同樣也證明上帝的愛的不屈不撓。無論從甚麼角度看，上帝早就應該停止對以色列人施愛了；然而，雖然經過了漫長、黑暗、經歷死了一般的年代，上帝的愛仍舊沒有止息。

湯伯遜（Francis Thompson），一位英國的詩人（一八五九至一九○七年），被這樣的愛俘擄過。當他還很年青的時候，由於生活上的某些挫折，使他耽溺在毒品中。在他二十歲的時候，毒品使他流浪倫敦街頭；當他三十一歲（一八九○年），他掙扎去打破毒品給予他的鎖鏈時，寫了一首詩，題目是：『上天的激勵』（The Hound of Heaven）；像何西阿，他體會到上帝的愛是永不止息的：

多少個黑夜和白天，我逃避祂；
在人生的緊要關頭，我逃避祂；
當我心中迷茫失向，我逃避祂；
無論哭泣中，或者歡笑時，我都躲開祂的面。
透過街景，我看到希望，我急進；
然後打針，消沉，再淪入憂鬱和恐懼之中；
這些強烈的幻覺重覆出現，始而後已。
然而，那個永不消失的愛，
帶疬不急燥的步履，安祥平靜的追隨疬；
高貴的、從容不迫的瞬間，
有一個聲音輕輕地，一再地敲打疬：
『所有遺棄你的，也都遺棄我。』

（三）在有關何西阿歷史的第三章?，進一步顯示愛的許多方面。愛這個字，在第一節中一共用了四次。何西阿要去愛一個女人，好像上帝愛以色列人；但是這個女人被她的情人所愛，而她明顯的去喜愛葡萄餅（一種敬拜巴力用的餅），把它看得高過世界上所有的一切！在英文?，就像希伯來文一樣，愛這個字可以指相當廣泛的範圍，從極深的同情，到喜歡食物，都可以用愛字來表達情感。但是，除了我們知道的這些關於愛的表面上的區別以外，還有更深的解釋。對於我們來說，最重要的是愛甚麼；愛可以是同其他人的深刻關係，也可以是不足為道的，像喜歡某種食物或飲品。歌蔑的悲劇，就像這?描寫的，不是因為她愛葡萄餅這種物品，而是她偏向別神，使愛真神的能力枯萎了。因為她亂用愛去愛別的東西，使得她不能再去深愛真神。就像大腿的肌肉，如果不走路就會枯萎；同樣愛的肌肉也要枯萎，如果她不能在真正的和深刻的愛的形式方面有所鍛練的話。在這幾節經文?，我們知道真正的愛是甚麼，那就是當我們反映出上帝對以色列人那種無限的愛。像先知何西阿一樣，我們都蒙召去愛，就像耶和華愛我們那樣（1節）。──《每日研經叢書》

返回何西阿書第3章

本資料來源為網友自行上傳。若有版權爭議請聯絡 webmaster@taiwanbible.com 我們會盡快處理。