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但以理書第七章注釋

但以理書 第7章

永存的國度（七1∼14）

　　但以理在伯沙撒元年得到異象，那時約為主前五五三年。他意會到這異象的信息是預言到將來的事情，就把夢的內容記下來（1），成為當時代及現在的啟示。

　．異象中的四獸（1∼8）

　　四獸代表四個國家，與第二章人像的四部分一樣。由於以色列民常背棄神，祂就在不同時代興起外邦王管轄他們，使他們在苦難中尋求拯救的主。四獸的形狀各有不同：第一獸代表巴比倫（4）；第二獸代表米底亞波斯（參五28）；第三獸代表希臘；第四獸可代表羅馬，牠是兇惡、強大、破壞力強的代表，頭有十角，後又長出一小角，其威力卻是比別角都大（8）；有不少學者更認為那小角是敵基督的預表。

　．異象中的天庭（9∼14）

　　天庭上坐疬一位亙古常在者（9），祂既察看歷史中每一事情的發生，知道世上的是與非。當然，祂有絕對的公義審判作惡的人，因此，「那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。」（11）當地上的日期滿足，有一位人子「駕疬天雲而來」，這個描寫後來演變成猶太人對彌賽亞的觀念，祂要來建立一個永?的國度，使萬民事奉神（14）。

　　無疑，那異象帶給我們安慰的信息；雖然今天各方、各國、各族戰爭困苦連連，然而，屬神的人有永?天國的盼望。

思想　你曾否把握微小事的發生，將它記下來，思想神在其中給你的指示呢？

尋求異象的解釋（七15∼28）

　　求學問需要有謙卑的心，多向人請教。同樣，追求屬靈的事也當虛己，不憑個人知識去強解屬靈奧秘的事，免致歪曲真理；乃要存依靠聖靈的心，好好的在神面前禱告，求祂藉疬聖靈把真理顯明。就算被稱為有聖神之靈的但以理，他的聰明智慧有如神的智慧（參五cs1611），曾為尼布甲尼撒和伯沙撒解釋疑惑，卻因四獸的異象困擾。

　．尋求更多了解（15∼22）

　　但以理看完異象後，其反應有如尼布甲尼撒，驚惶及愁煩，他關心異象的最終意義，特別是那凶惡的第四獸。他雖知那獸有一小角，將戰勝聖民，而神卻要在適當的時候阻止牠；然而，但以理不因此就滿足，仍是找疬一位能為他解釋的侍立者，求問更多了解。可見他對屬靈的事之追求心志。

　．得疬詳細描述（23∼27）

　　有關第四獸的描述，此段比七7∼8更詳盡，提到聖民戰敗後要交付牠的手「一載、二載、半載」，此乃是象徵數目，不一定是一年、一月、一旬或一日，始終這是至高者所定的時間。只知第二期是第一期的雙倍時間，但第三期不比第二期長，反而是第一期之一半，在此明顯是神縮短了聖民受苦的時間。祂要將角毀壞滅絕，卻要把國度、權柄賜給至聖者的聖民，而他們要順服事奉祂。

思想　倘若你不明白屬靈的事情，你會追求明白嗎？──《新舊約輔讀》



第七章 四個大獸的異象



第七章的異象與第二章尼布甲尼撒王的夢，配合成對；豫言外邦人的日期及將來必成的事。第二章的人像與第七章從海中上來的四個大獸是一對，說明外邦人日期的演變；第二章的非人手所鑿出來的石頭與第七章的人子是第二對，都是說明將來必成的事。

按著靈意，海都是指外邦人說的，而地都是指猶太人說的；所以從海中上來的四個大獸，就是指著將要興起的四個外邦人的時代說的。耶利米也曾說，「萬國的王阿...因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮...他們盡都是畜類(獸類)」(耶十7~8)。由此可見，四個大獸，就是四個外邦的政權。



壹 有鷹翅膀的獅子──巴比倫帝國

「頭一個像獅子，有鷹的翅膀，我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心」(但七4)。

人像中的金頭如何表徵巴比倫帝國的尊榮，照樣，百獸之王──獅子──表徵巴比倫帝國的兇猛威武。在耶利米的豫言中也曾經把巴比倫比喻作獅子，他說，「有獅子從密林中上來，是毀壞列國的」(耶四7)；把軍隊移動的快速比作鷹而說，「看阿，仇敵必如雲上來，他的戰車如旋風，他的馬匹比鷹更快」(耶四13)。總而言之，巴比倫帝國，特別是尼布甲尼撒王是獅子，是百獸之王，也就是世王各國之王。神曾賜給他威嚴，尊貴，榮耀；他卻不將榮耀歸給神，反要有鷹的翅膀，要升到天上，要高舉他的寶座，要坐在聚會的山上，要升到高雲之上，要與至上者同等(參照賽十四12~17)，要竊據了神的榮耀；所以他的翅膀被拔去，被革去王位，奪去榮耀，他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，喫草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國時，纔又賜給他人心，聰明復歸於他(參照但四)。巴比倫帝國的盛衰正好說明第一獸的情形。



貳 旁跨而坐的熊──瑪代•波斯帝國

「又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨，有吩咐這獸的，說，起來吞喫多肉」(但七5)。

銀胸銀臂如何表徵繼巴比倫而興起的瑪代•波斯帝國，照樣旁跨而坐的熊，正是瑪代•波斯帝國。瑪代•波斯帝國的國力如同兇殘的熊；雖然攻倒了巴比倫帝國，卻沒有獅子的行動快速及威嚴。旁跨而坐說明，倚重一側；雖然以瑪代•波斯聯合而成，但波斯的國力遠勝於瑪代；常以波斯王稱呼瑪代•波斯帝國的王。口齒內啣著三根肋骨，可能指著征服了構成巴比倫帝國之三主要地區──巴比倫、埃及、呂底亞；吞喫多肉則指吞併多方多國之民。



參 豹──希臘帝國

「此後，我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀，這獸有四個頭，又得了權柄」(但七6)。

豹就是人像中的銅肚腹和銅腰所表徵的希臘帝國；豹的力氣雖不如獅熊，但其動作敏捷；皆因牠的肚腹，腰部的肌肉運用自如。亞歷山大帝是難得之軍事天才，行事敏捷；攻敵之時，直如疾風迅雷，殲滅敵人如掃落葉，行軍有瞬息千里之勢，猶如加上四個鳥翅膀。亞歷山大帝崩後，希臘帝國，由他手下的四個元帥分治他的國土(參照但八7~8)，成立了馬其頓，敘利亞(北方王)，埃及(南方王)和小亞細亞四國。



肆 第四獸──羅馬帝國

「其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞喫嚼碎，所剩下的用腳踐踏，這獸與前三獸，大不相同，頭有十角；我正觀看這些角，見其中又長起一個小角，先前的角中，有三角在這角前，連根被他拔出來；這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話」(但七7~8)。

「那時我願知道第四獸的真情，他為何與那三獸的真情，大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞喫嚼碎，所剩下的用腳踐踏，頭有十角，和那另長的一角，在這角前有三角被他打落，這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於他的同類」(但七19~20)。

聖經本身已解釋說，第四獸是地上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞喫全地，並且踐踏嚼碎(但七23)。而這個第四國，就是第二章人像中的鐵腿所表徵的羅馬帝國；它的政權有時是議會制，有時帝制，有時集團傳統治制，五花八門，和前面那些帝國大不相同。但是強壯如鐵，能打碎壓制列國，又好像兇殘的獸，吞喫，嚼碎，踐踏其餘的動物一樣。第二章?的十個腳指頭，就是第七章的十角。有一位天使告訴但以理說，那十角就是從這國中必興起的十王(但七24)。是世界末期要迫害神聖民的敵軍。又長起的一個小角就是後來又興起的一王，就是世界末期要顯現出來的敵基督，有關十角及又長起的小角，到目前為止尚未顯明，等到世界末期的七年，特別是最後的三年半，纔會完全顯明出來。



伍 將來必成的事

「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛，寶座乃火燄，其輪乃烈火；從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬；祂坐著要行審判，案卷都展開了。那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉祂；祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞」(但七9~14)。

「後來又興起一王...他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期，和律法。聖民必交付他手一載，二載，半載。然而審判者必坐著行審判，他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度，權柄，和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民；祂的國是永遠的，一切掌權的都必事奉祂，順從祂」(但七24~27)。

這些有關將來必成的事，若僅憑這?片斷的記載，甚難洞曉，其中奧祕。正如序言中已題及，但以理書在有關將來必成的事方面，是奉命隱藏，封閉個中奧祕，因為那時只有在永遠?的基督，神子；而道成肉身的過程尚未實現，基督尚未有人性，誰也不知道那一位像人子的究竟是誰。但如今永古隱藏不言的奧祕，已經顯現出來；凡是新約時代的聖徒都知道，基督耶穌祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主(腓二6~11)。這一位得著天上地下所有權柄的耶穌(太二十八18)，就是但以理在異象中所看到的人子；祂在世界的末期還要再來，殲滅所有的敵人，在地上建立基督的王國，就是千年國度；而千年國度屬天部分稱為天國，就是得勝的信徒與基督一同作王的部分；其餘的部分叫作彌賽亞國，就是復興的以色列民和善待神的子民之世人(太二十五的綿羊)的部分。那時不再有外邦人的王，政權，他們都被這一塊非人手鑿出來的石頭(就是基督)砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋；打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下，世上的國，成了我主和主基督的國；祂要作王直到永永遠遠(啟十一15)。

註：啟示錄是完全啟示出來，完全透明的書，為要完全明白但以理書豫言中的將來必成的事，最好配合啟示錄來讀就能清楚。



一 十角

第二章的十個腳指頭，就是第七章的十角，也是啟示錄中所提的十角(啟十三1；十七3，12)；就是十王。從古羅馬帝國版圖中，將來會出十個王是專與聖民對敵的；他們被敵基督利用，在世界末期三年半之初，先攻擊並毀滅宗教的大巴比倫，就是羅馬天主教，是大妓女，坐在多民多人多國之上的(啟十七)，後又圍攻神的選民，就是現今的以色列國，要踐踏聖城四十二個月(啟十一2)，最終被再來的基督殲滅(啟十四18~20；十六16；十九11~21)。



二 又長起一個小角

這一個又長起的一個小角(但七8)，或說後來又興起的一王(但七24)，就是世界末期要出現的敵基督。用又長起一個小角的描寫，說出，敵基督在起頭的時候，不是一個統治各國各方各民的大人物，如同十一章所說的，「必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國」(但十一21)。然後他因有撒但的靈在身上，越來越強大，成為敵基督率領眾敵軍攻擊聖民。我們若參照啟示錄第九章，十一章，十三章，十七章的記載，更容易明白，誰是敵基督。第九章告訴我們在世界末期的三年半敵基督會公開出現；是因撒但被摔下來，開了無底坑；十一章說敵基督就是從無底坑上來的獸(7節)；第十三章說，獸是從海中上來的。「海」的意義一面是指外邦，另一面海的深處是無底坑的出口，所以是指從無底坑上來。這獸有十角七頭。七頭在第十七章說明，從一面來說，是指「七座山」(啟十七9)；從另一面來說，又是指七位王。而羅馬城是被稱為「七山之城」因此，我們可以推定，將來要出現的敵基督，是從復興的羅馬帝國出現的(古羅馬帝國版圖中的)。從指人的方面來看，「又是七位王；五位已經傾倒了(傾倒了之字義是不得善終，就是被殺)，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。那先前有，如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪」(啟十七10~11)。在使徒約翰寫啟示錄的時候，五位已經被殺不得善終的王是�猶留，‚提庇留，ƒ克提鳩來，„革老丟，…尼羅等的五位該撒皇帝。一位還在是指那時還在，後來被殺的該撒多米田。一位還沒有來到就是將來要出現的小角。他出現的時候，不甚顯明，他會和神的選民以色列國保持一段友善的時期，同意重建耶路撒冷的聖殿，獻祭等等。他後來也會被殺，卻藉從無底坑出來的第八位之魂還魂(第七位的身體，第八位的魂)。所以使徒約翰纔會說，「我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷；那死傷卻醫好了」(啟十三3)。因為第八位的魂是兇暴的魂，所以那位原來對以色列民尚算友善的第七位，他後來會忽然大改變態度，自高自大，說誇大褻瀆神的話，折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法(但七25)，除掉常獻給君的祭，毀壞君的聖所(但八11)，毀壞耶路撒冷城和聖所(但九26；參照太二十四15；可十三14；帖後二3~4；啟十三14~15)。根據啟示錄第十三章18節，「在這?有智慧。凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，他的數目是六百六十六」，我們不難推斷，第八位是該撒尼羅的還魂。因為第八位是「那先前有，如今沒有的獸」，而先前有的五位被殺的該撒當中，只有該撒尼羅名字的數目是剛好六百六十六(註：希臘文及希伯來文的字母均可以當作數目來計算，而該撒的數目是三百零六，尼羅的數目是三百六十，共計六百六十六)。── 黃共明《但以理書要義》

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