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以西結書第十章注釋

以西結書 第10章

神離開聖殿（十1∼22）

　　本章的中心思想結集在18∼19兩節：神的榮耀離開聖殿。在舊約，聖殿是神同在的標記，也是祂統治的標記。當神同在時，聖殿存在的意義重大；但當神離殿而去，聖殿便形同虛設，它極其量標誌疬一種宗教（一種沒有神的宗教）的存在而已。

　　神竟會捨祂的殿而去？祂放棄給自己子民以生命的供應？祂放棄治理自己的子民？是的，但祂並非樂意如此，而是不得已的。

　　當神的榮耀漸漸離地上升時，祂不馬上離去，而是停在殿的東門口（19），這顯示神依依不捨之情，好像一個母親捨不得離開她的孩子。神離開聖殿，非出於自願，實因聖殿已成了拜偶崇邪的地方，祂的子民拒絕祂的統治。

　　神既可以離開以色列人的殿，當然也可以離開今天基督徒敬拜祂的地方。教會若成了權力鬥爭的場所、商業交易的場所、政治活動的場所、人際磨擦的場所，私慾穿插的場所，實際上她已失掉了存在的目的和意義，神會離開這不敬重神的地方。就個人來說，信徒的心就是神的殿，但當人的心充滿私慾、忌恨、嫉妒、污穢的念頭、物質的嚮往、人物的愛慕或崇拜，沒有空位留給神，神會不得已而離開。

　　但神的離開意味疬審判的開始。無論團體或個人，都當謹慎戒懼，省察他們與神的關係及神在他們中間的地位。我是否有意無意間不以主為主，把祂擠在一旁，甚至擠離我的心，致使祂憂傷地離去？

思想　在目前的教會中，有哪些事情是主所不喜悅的？在我個人的生活中，哪些是不合主旨意的？──《新舊約輔讀》



四、烈火的異象（十1-17）

「我觀看，見櫊?唛頭上的穹蒼之中，顯出藍寶石的形狀，彷彿寶座的形像。」（十1）

本節與一章廿六節極為相似，但這?以櫊?唛來替代「活物」。同時先知所看見的榮耀，是神的寶座，只是空疬的，以後耶和華才上升在櫊?唛上（本章18節）。這寶座不是至聖所內的約櫃，而是從天降下的，由櫊?唛扛唢疬。

神的榮耀以藍寶石的珍貴與華美來形容。七十士譯本省略了這句「彷彿寶座的形像」，在敘述上簡化了很多。

「主對那穿細麻衣的人說：你進去，在旋轉的輪內，櫊?唛以下，從櫊?唛中間將火炭取滿兩手，撒在城上。我就見他進去。」（2節）

主對那穿細麻衣的人說，原文謂：「主說……對……說」「說」字重複，為要加重語氣，表明十分鄭重，可在聖經中別處見到（如創廿二7，四十六2；撒下廿四17；斯七5；尼三34）。

穿細麻衣的人必有祭司的身分，可以進去到櫊?唛中間，執行神的命令。他將炭火撒在城上，表明神的忿怒，降在耶路撒冷。神是烈火，能燒燬與除滅。這是忿怒的火降下，如祂曾降火在所多瑪，俄摩拉城（創十九24）。這火降下，猶如落雨，也有說明在詩篇（十一6及一四○11）。

這位穿細麻衣的人是否仍有墨盒子佩帶在腰間，如九章二節所記述的。他不再以文士的職責來記載罪行，卻直接執行審判的事。他進去（在本節），以後又出去（7節）。他一定是進出至聖所。進去就在櫊?唛面前，甚至在他們中間。櫊?唛在施恩座上兩邊，伸展翅膀，以為保護（王上八6起）。「櫊?唛」在亞甲文為「祈禱」或「代求」，他們是服役與祈求的靈，作侍筢的職事。那穿細麻衣的人要在他們侍立的中間取火炭。

當他進入的時候，是在旋轉的輪內，櫊?唛以下。在一章十五節起，輪也在櫊?唛下。在十三節（10章）先知聽見聲音說這些輪子是旋轉的。這聲音是耶和華的麼？5

有的認為這旋轉的輪子是獻上的香，在輪子內旋轉。也有人以為這只是描寫風力，使輪轉動，風是有影響的，是神靈的能力。

這炭火在積極方面除掉人的罪，潔淨一切的污穢（賽六6、7）。但此處完全是除去與消滅罪人，是可怕嚴厲的刑罰，為彰顯耶和華的榮耀，祂公義與聖潔是大而可畏的。

「那人進去的時候，櫊?唛站在殿的右邊。雲彩充滿了內院。」（3節）

「那人」必仍指那穿細麻衣的，他進去，發現櫊?唛站在殿的右邊，右邊是南邊。依照八、九章，重點一直在北邊，那邊人們在犯罪拜偶像，行可憎的事。所以櫊?唛站在另一邊，為避免這些罪污。

雲彩是表明神的榮耀，榮耀充滿在內院，在至聖所，神在那里，使先知可以感受得到。

「耶和華的榮耀從櫊?唛那?上升，停在門檻以上。殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。」（4節）

耶和華的榮耀是祂的同在。但是祂的榮耀即將離去，從櫊?唛那?上升。這是祂離去之前第一步驟。櫊?唛仍在原處，因為他們還有工作，要幫助那穿細麻衣的來執行神的審判。

神的榮耀沒有立即離去，仍留戀畫，停在門檻以上。祂是否等待以色列悔改呢？

雲彩與光輝使人仍回想出埃及的歷史經驗，他們曾在曠野的時候，有神的引導，日間有雲柱，夜間有火柱，神一直陪伴疬他們，與他們同在。那景象是光耀的，顯而易見，給予神的子民保證的恩惠。

「櫊?唛翅膀的響聲聽到外院，好像全能神說話的聲音。」（5節）

櫊?唛翅膀的響聲，在一章廿四節都有描寫。這?是否表明他們即將有行動呢？但是到十九節才實際行動。他們的響聲是令人注意的，因為這響聲可以傳到外院，而且這聲音好像全能神說話的聲音。全能神說話的聲音是十分響亮，震動全地，令人敬畏。

如果內院在南端，外院則在北端，這響聲可以響到北邊，是多麼威嚴可驚。在詩篇廿九篇形容作轟轟的雷聲。如果是雷聲，表明神悅納人的敬拜與獻祭，夏日的乾旱中止了，雨正在途中（參閱王上十八26，十八41）。對以西結來說，這是神審判的聲音（參閱約十二28-31）。

全能神是神在高山，因為「全能」的原意為高山。在古時的傳統思想，在高山有神的聖會，這聖會宣佈神公義的審判（參閱賽十四13；詩四十八2）。6

「他吩咐那穿細麻衣的人說，要從旋轉的輪內，櫊?唛中間取火。那人就進去站在一個輪子旁邊。」（6節）

那人受命取火，但對那聖潔的榮耀，還是怕接觸以免觸犯，所以謹慎地站在輪子旁邊，等待疬櫊?唛將火遞給他。在第七節記述櫊?唛的動作。這?完全沒有提到城內被火焚燒的情景與後果。但是這與第九章的描述完全符合，在異象中，神的使者要執行審判的使命。歷史的事實證明這事，在五八七年耶路撒冷城被火焚燒，記載在列王紀下廿五章九節。

「有一個櫊?唛，從櫊?唛中伸手到櫊?唛中間的火那?，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了。在櫊?唛翅膀之下，顯出有人手的樣式。」（7、8節）

這?值得注意的是「手」，櫊?唛伸手將炭火傳遞給那穿細麻衣的。那人伸兩手來接取，之後就立即拿出去執行。手是作事的，他們都以順服的心來作神吩咐的事。傳遞的手和接取的手，神的事工就這樣做成了。

還有在櫊?唛翅膀之下，顯出有人手的樣式。這是櫊?唛的手嗎？還是另一些描述。是到手，不僅顯明神的作為，也表露神的顯現。祂榮耀的彰顯（Theophany : The Divine Manifestation），是為表明祂的公義。神的顯現，是以話語與作為，而這作為往往是審判的、刑罰的。詩人切切地求神的顯現（詩廿七4，四十二3），他們的目的無非證實神的同在與看顧。先知看到神的顯現實在是有審判的目的。

「我又觀看，見櫊?唛旁邊有四個輪子，這櫊?唛旁有一個輪子。那櫊?唛旁有一個輪子，每櫊?唛都是如此。輪子的顏色彷彿水蒼玉。」（9節）

這?的敘述，是重複第一章，活物就是櫊?唛。在一章十五節，活物的臉旁各有一輪。十六節也敘明輪子的顏色好像水蒼玉。

「至於四輪的形狀，都是一個樣式，彷彿輪中套輪。輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉，頭向何方，他們也隨向何方，行走的時候並不掉轉。他們全身連背帶手和翅膀，並輪周圍，都滿了眼睛。這四個櫊?唛的輪子都是如此。至於這些輪子，我耳中聽見說，是旋轉的。櫊?唛各有四臉。第一是櫊?唛的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。」（10-14節）

這幾節經文，也都是重複第一章的敘述，櫊?唛替代活物，因二者是同一的。他們仍是在同一方向，有同一步伐，直行並不掉轉。第一章四個輪輞周圍滿有眼睛。但此處特別補充，櫊?唛全身連背帶手和翅肪，也都有眼睛。第一章只提輪子，此處是旋轉的輪子，二者用字也不相同。這?的描述似乎更加生動。

第一章曾提說活物四個臉面，這?也有四個。第一章活物的臉面，前是人臉，後是鷹臉，右是獅臉，左是牛臉。這?沒有提說臉的前後右左，只以櫊?唛的臉，即天使的臉，再有人臉及獅子與鷹鳥的臉。如果前後對照，櫊?唛的臉應為牛的臉面了。在米所波大米，有帶翅翼的公牛在宮殿與廟宇門口立像，作為守筢。可能北國耶波安王在伯特利及但二地立的牛犢，也作為櫊?唛。櫊?唛只為守筢耶和華的榮耀。但以後人們只當作神明的偶像來敬拜，可見他們隨從異教可憎的事（參閱王上十二28-29）。

根據撒瑪利亞的傳統，櫊?唛有鴿子的形狀。在後期拉比的解釋。他們好像少年男子，猶如羅馬神話中的愛神（Cupids）。所以這些形像都有與異教聯想的危險。7

誠如上述，車自從北方隨暴風而來。人臉是朝前，即朝南，牛的臉在左，是朝東。在此處（十14），先知可能在另一角度來看櫊?唛，但仍與第一章相符。

第十四節在七十士譯本完全省略，可能譯者認為沒有重複的必要。

「櫊?唛升上去了，這是我在迦巴魯河邊所見的活物。櫊?唛行走，輪也在旁邊行走，櫊?唛展開翅膀，離地上升，輪也不轉離他們旁邊。那些站住，這些也站住，那些上升，這些也一同上升，因為活物的靈在輪中。」（15-17節）

這?仍舊重複第一章的內容。在同一動作行止中，看到同一個靈在運轉。這?是在準備神榮耀將要離去的情形。但再沒有提起那穿細麻布衣服的人。是否他還在等候，神的榮耀一離去，刑罰即可執行？



5 Ebehard von Mu/linen, "Galgal, Hesekiel Kapitel 10:13," Zeitschrift des deutschen Palestina-Vereins, 46 (1923), 79-107. 將十三節譯作：「輪子互相呼應，讚美神的華美。」學者們大多不同意這譯詞。

6 J.A. Hackett, Studies in the Psalter Text from Tell Deir `Alla, 1980, (Harrard Dissertation).

7 William Brownlee, Ezekiel 1-19, 151.



五、榮耀的離去（十18-22）

「耶和華的榮耀從殿的門檻那?出去，停在櫊?唛以上。櫊?唛出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上，有以色列神的榮耀。」（18、19節）

十章四節，耶和華的榮耀從櫊?唛那?上升，停在門檻。耶和華的榮耀已經移動，停在門檻，是內院的出口。那時櫊?唛完全沒有動作。但是櫊?唛現在又移動了，跟疬出去。他們究竟是守筢的靈，為侍筢耶和華的榮耀。

耶和華的榮耀已移動至聖殿的外院，在東門口，是向外的出口。祂真的要完全離去，要在新的聖殿重建後再回來（43章）。

十一章的開端，應在聖殿的東門口。櫊?唛不但在守筢神的榮耀，也在保護先知，使他將信息傳完之後，才可離開那受刑之城?。

「這是我在迦巴魯河邊所見以色列神榮耀以下的活物，我就知道他們是櫊?唛。各有四個翅膀，翅膀以下有人手的樣式。至於他們臉的模樣，並身體的形像，是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行。」（20-22節）

這?總括以上的描述，幾乎完全與第一章相同。廿一章重複十四節上及八節。七十士譯本將四個翅膀改為四對翅膀，即成為八個了。

七十士譯本多附加「在以色列神耶和華榮耀以下」在「所看見的」之後。這樣為加重語意，以神的榮耀為主。最後一句是重複一章十二節上。

十章的異象雖為重述第一章的內容，但目的並不相同。第一章耶和華的榮耀顯在異邦。神是萬邦之主，掌管全世界的命運。祂不僅在耶路撒冷，甚至也在外邦之地，在被擄之人中間，祂是無所不在的神。但第十章的異象完全為審判的目的。耶和華的公義即將實現以色列之歷史之中。歷史的危機就是祂的公義審判，啟示祂是聖潔與榮耀的。如果說第一章耶和華為證實祂的同在，彰顯祂的榮耀；那麼第十章耶和華為證明祂的棄絕，彰顯的榮耀即將離去！

這審判的異象是在主前五九二年，距離猶大的敗亡還有五年。先知卻已經看得清楚，了解明白神公義的作為。神已經在義者額頭作了記號，為要保護他們。但是最後的刑罰尚未來到，還可給予人們機會切實及時悔改（卅三10-11）。耶路撒冷的厄運已經宣佈，但他們還有少許的時間，可以回轉，這可說是千鈞一髮的機會了。

背道的人很多，但不是所有的以色列人。猶大的長老來求問先知，那些人還沒有墮落。在耶路撒冷還有剩下的人，先知看見他們仍未在罪?，特別為他們請命（九8）。當時有七十長老站立在偶像前，包括沙番的兒子雅撒尼亞。但他們中間並不包括大祭司西萊雅副祭司西番亞（王下廿五18）。可見神還有忠心的僕人，祂在以色列人為自己留下不少人，尚未向偶像屈膝的（參閱王上十九18以及啟七2-3，十四1）。神一定保證他們的救恩，可能先知以西結還不易明白神怎樣保守與拯救他們。

── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

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