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哥林多前書第五章注釋

哥林多前書 第5章

【林前五1】「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。」

〔原文字義〕「風聞」普遍的傳聞，眾人皆知；「淫亂」不正當的男女性關係。

〔文意註解〕「風聞在你們中間有淫亂的事，」『風聞』不是指非事實的傳聞，按原文乃是指確定的傳言，遠近皆知的公開事實；『你們中間』指在哥林多教會中；『有』字的原文是現在不定式動詞，表示一種繼續的動作，亦即這種淫亂的事仍舊繼續存在。

「這樣的淫亂連外邦人中也沒有，」意指這種無恥的罪行，連在墮落的外邦人當中也絕不敢公然而為。

「就是有人收了他的繼母，」『繼母』原文是父親的妻子；極可能這人的父親已經過世，但這種罪行不但為摩西律法所禁止(參利十八8；申廿二30；廿七20)，連在世人的觀念中也不容許。

〔話中之光〕(一)懲戒不能基於謠言，要有確鑿的事實證據(參太十八16)，否則可能會產生嚴重的反效果。

(二)基督徒的道德觀念理應高於外邦人，凡外邦人所定罪的事，基督徒更不可去行。

(三)基督徒所犯一切的罪，都是在身體之外，惟獨犯淫亂的罪，乃是得罪自己的身體；而我們的身體乃是聖靈的殿，所以淫亂是直接冒犯聖靈的(參林前六18~19)。



【林前五2】「你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。」

〔文意註解〕「你們還是自高自大，」這句話的意思可能有三種：

(1)教會中有如此重大的事件發生，而他們竟然毫不在意，還在分門結黨，自以為是，這就是自高自大的表現。

(2)哥林多信徒聲稱他們有愛心，能包容別人的軟弱和罪惡(如同今日許多基督教領袖們主張以愛心包容同性戀者一樣)；他們認為這是挽回犯罪者的最佳對策，因此以他們的愛心為榮。

(3)他們認為基督徒在主?面享有不受任何事轄制的自由，並以此自由為傲。實際上他們是曲解了在基督?自由的真理。

「並不哀痛，」『哀痛』原文本來用在對至親過世時的悲傷、哀慟，這?轉用來指他們對如此傷風敗俗的情形，竟然不感到悲哀傷痛，實在令人不可思議。

「把行這事的人從你們中間趕出去，」『行這事的人』指那亂倫的弟兄；『從你們中間趕出去』就是教會切斷與他的交通，看他像外邦人一樣(參太十八17)。

〔話中之光〕(一)信徒的私生活，如果影響到教會聖潔的見證，就不再是信徒個人的事，而必須有正常的反應。

(二)教會對信徒靈性的墮落應當有憂戚悲痛的感覺；身上任何一個肢體若有殘缺病痛，其他的肢體理當受到影響(參林前十二26)。

(三)一個真正愛主、愛教會的人，必定會關心別的信徒的表現，並且對別人的墮落，也必定會懷著一顆哀痛沉重的心。

(四)當一個信徒墮落到完全屬肉體的地步，犯罪而毫無悔意，不肯認罪回頭，教會就必須和他斷絕交通來往，一面叫他自覺羞愧(參帖後三14)，一面免使教會的見證受到虧損。

(五)主忠心的僕人，即或全教會信徒的感覺與他不同，也敢於表達他自己從主所領受的正確看法；不怕得罪眾人，卻怕得罪主。



【林前五3】「我身子雖不在你們那?，心卻在你們那?，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。」

〔文意註解〕「我身子雖不在你們那?，」『我』字表明保羅與教會息息相關，決不肯置身事外。此際保羅的身體是在以弗所(參林前十六8)，與亞該亞省的哥林多城隔了一大片愛琴海。

「心卻在你們那?，」『心』字原文是靈；凡聯於基督的，都同屬一靈(參弗四3)，所以外面的身子雖然相離，?面的靈卻仍然是相近相通的。

「好像我親自與你們同在，」當信徒從外體物質的層面，回到內?屬靈的層面時，就有一種靈與靈相交的同在感覺。

「已經判斷了行這事的人，」指保羅已經在他的靈?審判了那犯淫亂之罪的人，決定了應該怎樣對付他。

〔話中之光〕(一)信徒們雖然身子會相離，但心靈?卻仍有聯結為一的感覺，所以我們是藉著禱告，與遠在天邊的信徒們有屬靈的交通。

(二)基督徒在靈?不受時空的局限，乃是一種『宇宙性』的人物，甚至萬有全是我們的(參林前三21)；所以我們應當擴大心胸，不要只看見自己的『小圈圈』。



【林前五4】「就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，」

〔原文字義〕「心」靈；「權能」能力。

〔文意註解〕「就是你們聚會的時候，我的心也同在，」本節說明了教會對付犯罪的弟兄所該有的手續。

第一，當單獨或兩三個人無法使他認罪回頭時，應該由教會全體一致來處理(參太十八15~18)，而教會全體乃是有形有體的出現在聚會中，所以保羅在這?特別提到『聚會』。

「奉我們主耶穌的名，」原文是在我們主耶穌的名?；意指與主耶穌聯合為一。這句話在原文乃放在全節的前面，故可以有兩種意思：

(1)指在主的名?聚會，這樣的聚會才有主的同在(參太十八20原文)。

(2)指在主的名?執行審判，亦即在主的同在?與主一同來審判(參徒十六18；帖後三6)。若是屬這個意思的話，那麼這就是第二道手續。

「並用我們主耶穌的權能，」第三，要藉我們主耶穌的『權能』，亦即祂的能力。主的能力勝過一切黑暗的勢力，且是藉著祂的話語和聖靈顯出來的(參路四14，36)。

〔話中之光〕(一)為著保護許多無知的信徒，凡是重大犯罪案件，不宜私下悄悄地處理，而應在聚會中宣佈周知。如此作法，也能讓其餘的人懼怕(參提前五20)。

(二)任何教會的行動，主的同在與權能至關重要，否則會流於形式，而不能收到屬靈的實際效果。所以教會的長執同工們，要在行動以先，擺上充分徹底的禱告。

(三)教會的興旺，不是出於人的作為，而是出於主的同在和聖靈的作為。



【林前五5】「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」

〔文意註解〕「要把這樣的人交給撒但，」『這樣的人』指犯罪的人；『交給撒但』意指將他逐出教會，使他不受教會屬靈的保護，自然他就落在魔鬼的手?(參約壹五19)。

「敗壞他的肉體，」這與十字架治死他的肉體不同。十字架的治死是為著加增基督的成分；『敗壞他的肉體』是將他那受情慾控制的身體放棄，任由撒但指揮、轄制並摧殘(參可五5)，其結果甚至可能引起病痛(參林後十二7；路十三16)以至於身亡。這種情形可以收到兩方面的功效：

(1)對於別的信徒，可以作為鑑戒(參林前十5~11)。

(2)對於犯罪者自己，可能會令他幡然悔悟(參林後二6~8)。

「使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救，」『主耶穌的日子』指主再來的日子；『可以得救』這句話再次證明，信徒一旦得救，就永遠得救(參約十28~29)；信徒的肉體可以被撒但敗壞，但他那重生的靈命，仍舊是屬於神的，那是神聖的種子，罪惡不能敗壞它(參約壹五9)。不過，這個得救，乃是僅僅得救，必將遭致主的懲罰。

〔話中之光〕(一)本節說出一個原則：當?面的實際正常時，神也保全外面的形體；當光景反常時，神為要保全?面的實際，甚至不惜犧牲外面的形體，任憑仇敵來破壞。以色列人中歷代約櫃的被擄，帳幕的廢棄，聖殿的被拆，聖城的被焚；以及今日教會外表的混亂、荒涼，都是這個原則。我們在此該有甚麼態度呢？

(二)教會不可以給肉體無限制的庇護與保障，以免擴散並污染其他的肢體，所以必要時需要施行『截肢手術』，以保全整個身體。

(三)其實，許多時候『消極』的對付，也可能帶來『積極』的果效。今天有許多基督徒極力避免談到或摸到消極的事，以為只要積極地供應基督和生命，難處自然會過去。但這是『駝鳥』的策略，一遇敵襲，便把牠的頭藏在沙坑?，龐大的身軀卻露在外面。聖經中至少約有三分之一以上的篇幅，提到消極方面的事，我們信徒非得正視它們不可。

(四)在某種意義上，連撒但竟也被利用來為教會『效力』，清除廢棄物──敗壞他的肉體，卻無法敗壞他的靈魂，這也是間接地幫助教會維持聖潔，可見終究『邪不勝正』。



【林前五6】「你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？」

〔文意註解〕「你們這自誇是不好的，」意指哥林多教會不該對問題的存在毫不在意(參2節註解)，因為這個問題會破壞教會的見證。

「豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？」『麵酵』表徵罪惡；『全團』表徵全教會；『發起來』表徵敗壞教會那聖潔的性質。一點點罪惡會導致全教會失去聖潔的見證。

〔話中之光〕(一)一點點隱藏的罪能敗壞全人，甚至能影響全教會；所以我們對絲毫的罪惡，也不可容讓；不可因為罪小，就輕忽放過。

(二)罪惡具有擴散、傳染的特性，千萬不要認為基督徒具有免疫力，因此不必對它特別小心在意；許多基督徒失敗的事例，提醒我們仍須防備。



【林前五7】「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」

〔背景註解〕《出埃及記》第十二章記載以色列人出埃及時要過逾越節，各家要殺一隻羊羔，蘸羊羔的血在門框和門楣上，並吃羊羔的肉。當夜，耶和華神巡行埃及全地擊殺一切頭生的，一見羊羔的血就越過那家(出十二1~14)。從逾越節算起，共有七日，以色列人不可吃有酵之物，故那七日稱為無酵節或除酵節(出十二15~17)，是逾越節的延續。

〔靈意註解〕『逾越節的羔羊』豫表耶穌基督，為我們在十字架上被殺流血，付出贖價，使我們得蒙救恩。除酵節豫表信徒得救後要對付罪；七日豫表信徒終其一生的時間，要過除罪的生活。故『酵』豫表罪惡；『無酵的麵』表徵信徒的新生命是純淨無罪的；『新團』表徵聖潔沒有瑕疵的教會，可以獻給基督作為祂的滿足(參弗五25~27)。

〔文意註解〕「你們既是無酵的麵，」『你們』指哥林多信徒；『無酵的麵』原文無『麵』字。本句意指信徒從神所得的新生命與新性情乃是純淨無罪的。

「應當把舊酵除淨，」意指信徒應當對付肉體?的罪惡。

「好使你們成為新團，」『新』字和『舊』字相對，意即沒有陳舊、全然新鮮；『團』指摶成的麵團；『新團』原文是單數。全句意指眾信徒若真能把罪惡對付淨盡，則全教會在神面前乃是一個嶄新、聖潔的結合體。

「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了，」『因為』表明我們為何須要除酵成為新團；『逾越節的羔羊基督』在原文並無『羔羊』二字，意指基督成了我們的逾越節，是祂使我們與神和好；『已經被殺獻祭了』意指基督已經完成了救贖的大工。全句合起來的意思是說，我們信徒享受基督所成功的救贖，以祂為我們的逾越節，便當除罪，因為基督與罪是不能並存的。

〔話中之光〕(一)信徒應當一面對付罪惡，一面享受基督那無罪的生命，才能保守自己和教會不沾染罪污。

(二)治理教會者，不可照著天然的慈仁，宗教的良善，縱容、姑息一切敗壞的事(參6節)，反該根據基督和十字架的原則──『逾越節的基督已經被殺獻祭了』，保全教會的聖潔──『應當把舊酵除淨，好使你們成為新團』。



【林前五8】「所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒(或譯：陰毒)、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」

〔文意註解〕「所以，我們守這節不可用舊酵，」『守這節』指守除酵節(參7節)，表徵基督徒一生對付罪的生活；『不可用舊酵』意指不可在舊的罪惡?面過節(度過一生)。

「也不可用惡毒、邪惡的酵，」『惡毒』是指一個人完全沒有善良、正直的品格，?面充滿了敗壞的質素，一切的罪惡由此產生；『邪惡』並不是指無意識的壞，而是指有意識地傷害到別人的壞。保羅在此僅提到這兩個幾近同義的詞，有涵蓋各樣的罪的意思。

「只用誠實真正的無酵餅，」『誠實』指純潔，毫無攙雜；『真正』指真實、實際。

全節意指我們基督徒的一生，乃是過除酵節的生活，不可以殘留任何老舊肉體的罪，而應追求達到純潔、真實的地步。

〔話中之光〕(一)教會應以『純潔』和『真誠』，去取代『惡毒』和『邪惡』。

(二)只有基督才是那誠實真正的無酵餅，我們越享受祂，就越能聖潔自守，遠離罪惡。



【林前五9】「我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。」

〔原文字義〕「相交」附從，交往，調在一起。

〔文意註解〕「我先前寫信給你們說，」由這句話可知，使徒保羅在寫《哥林多前書》以前，曾經寫過另一封書信給哥林多教會，但沒有留傳下來。

「不可與淫亂的人相交，」意指不要和那些行淫亂的人混在一起。

〔話中之光〕信徒不要濫交，因為濫交是敗壞善行(林前十五33)，自取敗壞(箴十八24)。



【林前五10】「此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。」

〔文意註解〕「此話不是指這世上一概…，」保羅在前面所囑咐的話，並不是指世界上所有不信的人說的。

「行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的，」世界上到處充滿了行淫亂、貪婪、勒索和拜偶像的人。

「若是這樣，你們除非離開世界方可，」信徒若要避免跟他們混在一起，只有離世獨居才能作到。

〔話中之光〕(一)正常的基督徒，並不是修道主義者，也不鼓吹組織福音村或耶穌之家，把基督徒集中在一起生活。

(二)為著領人歸主，基督徒有責任與世界接觸，只不過我們不但不受世界的影響，反而是要去影響世界(參太五13~16)。



【林前五11】「但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱?的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。」

〔文意註解〕「但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄…」現在藉這封書信澄清原先那封信的意思，乃是針對教會中的信徒說的。

「是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱?的，或醉酒的，或勒索的，」『行淫亂的』即在性關係上犯罪的；『貪婪的』指在自己所擁有的之外有所妄求，甚至到了損人利己的地步；『拜偶像的』即信仰的變節；『辱罵的』指用言語攻擊別人；『醉酒的』指經常酗酒以致酩酊大醉的人；『勒索的』指用威脅手段強行奪取他人財物的人。

請注意，這?所列的六等人，在原文乃是指那些對這類惡行屢犯不改，不聽勸戒，習以為常，而在別人眼中成為該類定型人物，並不是指那些偶然被過犯所勝的人(加六1)。因此，千萬不要隨便引用本節經文，來對付弟兄姊妹。

「這樣的人不可與他相交，」『這樣的人』指成為這種人的信徒。

「就是與他吃飯都不可，」就是不要接待他，也不要受他接待。



【林前五12】「因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？」

〔文意註解〕「因為審判教外的人與我何干？」『教外的人』原文無教字，指外部的人，亦即教會之外的世人。今天審判世人的責任並沒有交給信徒和教會，他們自有國家、社團的法規，所以不要越俎代庖。

「教內的人豈不是你們審判的嗎？」『教內的人』原文也無教字，指內部的人，亦即教會?面的信徒。這?的『審判』不是指一般的批評論斷(參林前四3~5；羅十四3~4，10，13)，而是指當信徒們中間發生嚴重得罪神、得罪人、破壞教會的見證時，信徒和教會就有責任加以審斷(參太十八15~18)。

〔話中之光〕基督徒對於教會內外的事和責任應當分辨清楚。今天有許多傳道人和基督徒，不看顧自己家?的人(參提前五8)，不照顧教會?的弟兄姊妹，卻跑到外面去參加各種政治和社會福利活動。他們這種行為，就是搆到神所量給我們的界限之外(參林後十13)。



【林前五13】「至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」

〔文意註解〕「至於外人有神審判他們，」『外人』與『教外的人』(12節)原文同字，原指一般不信的世人，但在這?特指犯罪作惡的世人；對於這些人，自有神安排的權柄來審判他們。

「你們應當把那惡人從你們中間趕出去，」『那惡人』就是那個犯了淫亂的信徒(參1~2節)。有人根據『惡』字，就斷定他是名義上的假基督徒，這種推斷是錯誤的，理由至少有二：

(1)他的靈魂在主耶穌的日子可以得救(參5節)。

(2)後來因他悔改，保羅勸哥林多信徒要赦免並重新接納他(參林後二5~8)。

『從你們中間趕出去』意指把他革除於教會之外，目的是：(1)為著維護教會的見證；(2)為著他本人和眾聖徒的好處。

── 黃迦勒《哥林多前書註解》

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