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生命茁壯的必要和榜樣
提摩太後書 第2章
生命茁壯的必要和榜樣
經文：提後二：1∼26
親愛的弟兄姊妹：平安！
我們今天要查考提摩太後書第二章，在提摩太後書第一章，我們曾經提到生命傳承的要素及其順序。我們從提摩太後書第一章看見我們所傳承的是如神的生命、屬神的心志、得神的恩賜。我們從屬靈長輩以及其他基督徒所傳遞給我們的，是耶穌基督在我們裡面活潑的生命；我們也從神承繼了剛強、仁愛、謹守的心和受苦的心志；我們每一位弟兄姊妹更從聖靈得到各樣屬靈的恩賜；這樣的生命、心志和恩賜不僅從神而來，而且也是藉著別人而得著。
到了第二章，保羅寫給提摩太的書信，口氣上有很明顯的改變，在第一章的最後一段 15 – 18 節，保羅提到有一些他曾經帶領的人仍然和他在一起同工，但有一些人卻已經離棄他。所以到了第二章一開始，保羅就說：我兒啊！你要在基督耶穌的恩典上剛強起來，這就表示了保羅要進到另外一個主題來和提摩太交通。
在第二章的 26 節當中，一共出現了十一個動詞，其他我們所看到的都是動名詞或者是分詞。很奇妙的是，在這麼長的 26節篇幅當中，保羅所用的十一個動詞，每一個都是用命令式，和第一章、第三章所用的動詞截然不同。為什麼這樣呢？照理，在第二章第 1節保羅說：「我兒啊！」他是以一個屬靈的父親來和他說話。一個屬靈的父親應該是很親切的、很溫柔的，為什麼保羅用命令句的方式呢？我想是因為保羅知道自己的時日不多，他能夠花在提摩太身上的時間有限，所以他為了教導提摩太，為了要強化一個傳道人在末世的生命，他提出比較強烈的口吻，他對提摩太提出一些必要的提醒。在這十一個命令的動詞當中，雖然他每一個都是獨立的要求，可是我們大致上可以分成兩個、兩個的一組，我們可以分成六組，第六組祇有一個動詞。我們為了方便講解第二章，我們將分成兩大段，第一大段是講生命茁壯的必要，第二大段是講生命茁壯的榜樣。
※ 生命茁壯的必要
我們都知道生命有其特性，生命的成長有一些必要的因素。在生命的成長過程當中，另外還有一些因素是可有可無的，有最好，沒有，雖然有影響，但卻不致於影響到生命的存在。以植物而言：水、陽光、空氣、土壤，看起來是一定必要的；沒有水，植物不能生長，水是植物生長、生命的必需。陽光也是無可取代的，如果沒有陽光，我們沒有辦法用其他的光線讓植物作有效的成長。空氣當然也是，如果沒有空氣，植物沒辦法生活。土壤應該也是必要的，但是最近我們發現有一些所謂水耕植物，他們沒有土壤也可以生存，所以是不是土壤是可以被其他的東西所取代？如果土壤可以被取代，那麼他就不是絕對必要的，不像水、陽光、空氣是無可取代的。我們知道有些人為了使植物長得好也用肥料，但是如果沒有用肥料，對植物的生命不構成影響。當然用肥料植物可以長得更好，如同我們修剪植物，植物可以長得更好，但如果我們不修剪它，它祇不過是長得不好，卻不影響它的生命。所以肥料和修剪植物，對植物而言，並不是必要的。
在提摩太後書第二章當中，保羅針對他屬靈的真兒子提摩太提出一個傳道人，或者我們說一個服事的人有一些成長上的必要。我們盼望透過看提摩太後書第二章讓服事的人能夠有很好的學習。
作為一個主的僕人，一個服事主的人，到底有什麼必要呢？
1. 得著剛強與傳遞教訓（二：1 – 2）
請我們先來讀提摩太後書二章第1, 2 節「我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」在第 1節和第 2節當中，我們看到有兩個動詞，這兩個動詞；第一個是「剛強」，第二個是「交託」。這兩節連起來，我們可以說保羅的意思是：「你要剛強，也要交託。」
我們現在要來看這兩個動詞。首先，保羅告訴提摩太說，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。「剛強」是一個很特別的動詞，這個動詞是現在時態、命令式、被動語態，可是我們中文看不出來。它是現在動詞，表示保羅要提摩太現在剛強，而且不祇是現在剛強，因為現在式的動詞有一個特性，就是要常態性的維持這個狀態。所以保羅的意思是告訴提摩太說，在每一天的生活當中你要剛強，因此不是一次現在剛強，而是常常剛強。
剛強和我們所領受的救恩不同，我們所領受的救恩一次就成就了，一次就完成了。剛強；不是我們一旦剛強了，我們就不會軟弱。在這邊保羅告訴提摩太說，你要剛強，你要一而再、再而三的剛強，你不是一年剛強一次，一個月剛強一次，一週剛強一次，你是要時時刻刻在耶穌基督的恩典裡面剛強起來。
這個動詞不僅是現在時態，而且它是一個被動式。我們的中文看不出來它是一個被動式。它的意思是你要在基督耶穌的恩典上被剛強。不是我想剛強，不是我有意願要剛強，其實我們必需在耶穌基督裡面才能夠有剛強的可能性。這是說，我們被基督耶穌的恩典所剛強，這是希臘文很特殊的用法。有人說這一個字─「剛強」─在希臘文當中，是一種關身動詞，是自己使自己剛強。但是這種解釋不夠好，因為一個人他就是有意願要剛強，他也很想站起來，他不一定能夠站起來，他不一定能夠剛強。在我過去所認識、所服事的許多弟兄姊妹的身上，我看到有些人在軟弱裡，我自己也常常在軟弱裡，我並不是不想剛強，我們真是剛強不起來，因為不是有意願的人就能夠剛強起來。所以保羅才說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」。我們常常聽到人要戒煙或酒，可是他說得到，卻做不到，就是最典型的例子。保羅在這邊說要提摩太在耶穌基督的恩典裡面剛強起來，「剛強」在這邊是一個被動式。
第三，它不祇是一個現在時態、被動式、而且它是命令式。保羅說你要時時剛強，你要被剛強，而且你要去剛強，這是非常重要的。它的意思是不管你在任何的情況之下，當你軟弱的時候，你就要去剛強，要去找耶穌基督，要去找神。保羅命令提摩太，不是建議，而是要求、命令、強制。
如何可以剛強起來呢？保羅說，「你要在基督耶穌的恩典上剛強起來」，意思是在基督耶穌的恩典中我們才能剛強；換句話說，耶穌基督的恩典帶來剛強。在這邊保羅所強調的，比較不是耶穌基督加力量給我們。耶穌基督加力量給我們，也是一種對的說法，但不是這邊保羅所強調的，好像其他的宗教說「加持」一樣。保羅在這邊，乃是說我們必需透過耶穌祂一再的赦免，耶穌基督寶貴的話語，讓我們知道我們整個人在軟弱當中是被耶穌基督接納的，祂願意扶持我們，祂關心我們，所以我們就在祂的恩典當中被剛強起來了。彼得有三次不認主的經驗，在第三次的時候，聖經上說，耶穌就看了他一眼，我相信耶穌基督看他那一眼並不是責備他，而是赦免他、關心他，怕他軟弱不再站起來。所以在耶穌基督的恩典上剛強起來，是指祂的恩典不斷的臨到我們，所以我們就被剛強。保羅自己在剛強的事上面，也給我們很清楚的榜樣。在哥林多後書十二章第 9、10節：「他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」所以當保羅在寫信給提摩太的時候，其實他想起了他自己的經驗：耶穌曾經跟他說，他的能力是在人的軟弱上顯得完全。保羅有很多的經驗，所以他說，當他的軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦的時候，他就喜樂，因為他過去的經驗告訴他，他什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了，這就是在耶穌基督的恩典上剛強起來的意思。所以，當保羅提到剛強的時候，他是重在過程上，就是我們被剛強起來，而不只是在一個剛強的狀態中。
現在我們來到第二節。第二節說「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」當一個主的門徒，一個服事主的人，他被剛強以後，他可以開始去做許多的事情。我們要記得，沒有被剛強就沒有其他的服事。沒有被剛強，即使有其他的服事，果效也不大。
服事的第一步就是剛強，作一個傳道人，作一個同工，作一個服事的人，我們實在知道，如果我們不剛強，我們其他的工作都做不起來。所以我們可以說，保羅所提到的第一件提摩太應該去做的事情是最重要的，就是去讓耶穌基督剛強我們。而第二節當中，我們看到保羅提醒提摩太要傳遞教訓。保羅提醒提摩太作一個同工，帶領人比做事更重要。這不是鼓勵我們可以不做事，乃是更支持我們要去帶領人、培養人。在第2節當中我們可以看到保羅要提摩太教導那忠心能教導別人的人。從人的角度來看這裡一共有四代，第一代是保羅，第二代提摩太，第三是忠心能教導別人的人，第四就是那個被教導的人。有人說有五代，因為還有教導保羅的耶穌基督，但是如果除去耶穌基督，在人的方面我們可以看到四代。但如果我們仔細讀這段的聖經，你就會發現它不祇是四代，而是有無限多代，為什麼？因為保羅告訴提摩太叫他去交託那忠心能教導別人的人，既然被交託的人是忠心能教導別人的人，所以這個忠心的人會聽提摩太的，提摩太所重覆、所傳遞保羅的教訓，這忠心能教導別人的人一定會去教導，並且他也會去教導那個忠心能教導別人的人。因為這個緣故，就一代傳一代，生生不息，因而產生無限多代。
這個是我們教會發展、生命傳承在人的方面最重要的一件事情，就是我們應當去交託那能忠心能教導別人的人。如果教會是這樣的傳承，教會就能夠帶出一批批的人，帶出一批批的領袖。換成今天的話說，我們當中可以有幾種人？第一種就是把神所交託我們的事情做完；第二種人是他不僅可以自己做完，他可以帶著別人一起做把它做完；第三種情形是他不僅自己可以做完，他帶著別人做完，而且他可以帶一個能夠教導別人做完的，這樣就有三代了。當然，最好我們是能夠教導別人，叫他能夠帶一個忠心能教導別人的人。親愛的同工，親愛的弟兄姊妹，你在教會服事，你是屬於那一種的？你是自己做完，那感謝主！至少沒有推給別人。你能夠帶別人做完，我想這真的是很不錯的，但是最好我們應該帶出一個能教導別人忠心做下去的，這樣更好。求主憐憫我們，如果我們能夠像保羅一樣；又能教訓別人，教導別人，叫他們能帶一個忠心能教導別人的人，那更是神所喜悅的。
第 2節的主要動詞是交託，也是命令式的，我們把什麼交託給人呢？保羅要提摩太把他（提摩太）從保羅所聽來的─在許多見證人面前所聽來的─交託給別人。我們傳承的是什麼？我們傳承的是可以公開傳述的，我們所傳承的是可以被檢視的。今天有許多在傳講聖經或者是在傳遞教義的人，他們所講的似是而非，他們所講的是禁不起檢驗的。保羅在這邊告訴提摩太說，你所傳承的對象必需是忠心的人，你所傳承的內容必需是正確的。不要講那一些沒有用的、不對的、譁眾取寵的。在第一章13, 14節很清楚告訴我們：「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。」這是保羅要提摩太所傳遞的。可是今天我們看到許多人傳遞他特別的經歷，或者他特殊的領受，卻禁不起聖經的考驗，這不是保羅要提摩太交託給別人的內容。
在第二章的十一個動詞當中，除了第一個是被動的以外，其他的動詞都是主動詞，而這十一個動詞當中，首要的事就是把人帶出來，祇有不斷的把人帶出來，教會才能夠往前走，否則無論我們多剛強，都到我們為止，這就是保羅告訴提摩太第一件事情就是要「得著剛強」與「傳遞教訓」。
2. 同受苦難與同領話語（二：3 – 7）
第2組我們看到保羅要提摩太注意的事情，就是同受苦難與同領話語。提摩太後書二章3 – 7節「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫，理當先得糧食。我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。」同受苦難是第三節，同領話語是第四到七節。如果我們祇讀中文和合本，我們不太知道為何要這樣分段。但在原來的書信當中，這裡有兩個命令動詞，一個是同受苦難，這在希臘原文是一個字，它所關係的是第 3節。還有一個動詞是你要想想或者你要明白，這也是一個字，它所關係的是4 – 7節。通常我們看中文聖經，會把第 3節和第 4節連在一起，因為都提到當兵的事，我們認為它是一段；當然，在保羅的思路上是有連貫的，從第 3節連到第 4節。但事實上第 3節本身是一個完整的思想，4 – 7節則是另外一個概念。在意思上面，它們互有關連，可是在結構上面，它們卻各自獨立。那麼在第3 – 7節，保羅到底要教導提摩太什麼事情呢？他說，你要同受苦難，你也要同領話語。
保羅要提摩太跟他同受苦難，為什麼呢？因為保羅是一個在傳福音的過程當中常常受苦的人。在第一章第 8節、第一章第11，12節，保羅曾經說在末世傳福音有很大的苦難，要受苦。這其中有外在的苦：今天在不自由的社會裡面，傳福音仍然有外在的苦難。但是一個傳道人，他最大的苦其實是內心的苦，因為許許多多的人還沒有相信神，而且，如果只從外表來看，要這些人相信神很困難。羊群要成長好慢，我們用盡力氣好像也不長。所以保羅才提醒提摩太說，你要與我同受苦難。
當然如果從第 1節來看，我們會看到，祇有一個在基督耶穌的恩典上剛強起來的人才有力量、才能承擔受苦。受苦是保羅的經驗，也是一個服事的人應該經歷的。
第 4 – 7節的主要動詞在第7節，他說你要「想明白」。到底想什麼？在這邊保羅跟提摩太講三件事；你要想想軍中當兵的情形，你要想想場上比武的選手，你要想想勞力的農夫。以後我們會有機會比較完整的來講這三個比喻，但是保羅在這邊主要的意思，是要提摩太了解服事的人有許多的講究、服事的人不是很容易的。但是他也特別在第 5節提到冠冕，第 6節提到糧食，也就是說在今生和來世都有賞賜。受苦與神的話有必然的關係，所以第二組生命茁壯的必要，是同受苦難與同領話語。話語當然是指神的話，然而我們也透過人講解神的話，分享神的話，經歷神的話，讓我們得著神話語的好處。如果我們不是因為神的話，我們很難在受苦當中堅持下去。即使提摩太願意和保羅同受苦難，他也必需要有神的話，所以保羅不僅在第 3節要提摩太與他同受苦難，也在第 7節跟他說「我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。」
3. 謹記福音內容與提醒福音果效（二：8 – 14）
請我們來看第 3組保羅提醒提摩太注意的事，就是謹記福音內容與提醒福音果效。我們要讀 8 – 14節「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們；我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。」在這邊保羅要提摩太記得一件事，也要他提醒其他人一件事。記得什麼事呢？記得福音的內容；提醒別人什麼事呢？提醒別人福音的果效。所以這一組的動詞我們可以用remember and remind 來記憶。這也是基督徒、服事主的人、特別是傳道人要注意的事，就是我們要謹記福音內容和提醒福音果效。
第 8節是保羅要提摩太記得的事情，是什麼事呢？請我們再來讀第 8節「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。」這一節其實就是強調福音的本身，這是我們信仰的核心，是我們福音的內容。什麼是我們福音的內容呢？第一就是耶穌基督是大衛的後裔，第二是耶穌基督從死裡復活。在原來的希臘文是先寫耶穌基督從死裡復活，才寫他是大衛的後裔。從「福音」來說，我們所強調的是神的救恩，神的兒子耶穌基督成為救贖；而且耶穌基督在肉身上是大衛的後裔，祂以人的身份來成就舊約的預言，祂是真有其人，祂有百分之百的人性。這麼簡單的第 8節，其實是把耶穌基督的神人二性、福音的中心說得非常清楚。一個服事主的人要常常記得這個福音的內容。
和「謹記福音內容」相提並論的是我們應該「提醒別人福音的果效」。保羅特別在 14 節提醒提摩太說，你要使眾人回想這些事。回想什麼事呢？回想 9 – 13節的事。這幾件事情非常的重要。而 remind (回想)這些事是要藉著提摩太囑附他們，教導他們。並且保羅提醒提摩太，你要告訴眾人，不可為言詞爭辯，那是沒有益處的，祇能敗壞聽見的人。換句話說，福音的果效自然產生，我們不需要去爭辯福音的果效，我們把人一個一個的帶信主，我們把福音一直的傳出去，並不是靠著我們跟別人言語的爭辯，言語的爭辯並沒有實際的好處。
所以在9 – 13 節，保羅要提摩太使眾人回想幾件事，第一件事情是第 9節，就是保羅說，他為福音受苦難，甚至被捆綁，但是神的道卻不被捆綁。是的，傳福音的人、傳信息的人可以被人捆綁，但神的道不可能被捆綁。在腓立比書當中，保羅也說他雖然被關在監獄裡面，但無論如何，基督的道總被傳開了，他說他所遭遇的事，更是叫福音興旺，所以傳福音的人可以被捆綁，神的道卻不被捆綁。正因為第 9節，所以我們傳福音的時候就可以忍受苦難，因為福音一定可以傳出去。保羅說，所以我為選民凡事忍耐，以便他們可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。
在第 11 – 13 節當中，我們有發現四個「若」 (if) ， 11 - 13節「有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們；我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」在這四個「若」裡面，我們可以看到，我們和基督是同死、同活的，祂既然已經活過來了，我們也能夠活過來。這邊也激勵我們說，能忍耐就能與基督一同作王，這兩個「若」就帶領提摩太再一次回到第 8節和第 9節裡面去。下面兩個「若」是從反面的陳述來說明，說「如果我們不認他，他也不認我們；我們如果失信，他仍然是可信的」透過福音的果效，在人的心中、人的生命中我們可以看到福音不受限制。保羅要提摩太使眾人回想這些事，也就是要提醒眾人這些事，提醒福音的果效在我們當中生生不息。
4. 竭力作無愧工人與遠避世俗虛談（二：15 – 19）
我們現在來到第四組，這組有兩個命令動詞，就是保羅要提摩太「竭力作無愧工人」和「遠避世俗的虛談」。 15 – 19 節「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：主認識誰是他的人；又說：凡稱呼主名的人總要離開不義。」從中文聖經看起來有許多的動詞，但實際上祇有兩個主要動詞，而這兩個主要動詞都是命令式的。第一個在第15節就是「竭力」，第二個是在16節是「逃避」。保羅要提摩太竭力作什麼呢？要逃避什麼呢？保羅要提摩太竭力作無愧的工人，按著正意分解真理的道。什麼是無愧的工人？這邊告訴我們最重要的事情就是按著正意分解真理的道。一個傳道人最重要的一件事情，就是把神的話分享給需要的人，這是神喜悅的。所以討神喜悅的事情，就是我們竭力作無愧的工人，我們竭力作無愧的工人神就喜悅，神喜悅之後，我們就更願意作無愧的工人，這是一個良性循還，所以保羅要提摩太竭力在神面前得蒙喜悅作無愧的工人。
但是有一個惡性循環，就在 16 – 18 節當中，那就是世俗的虛談。什麼是世俗的虛談呢？就是第 18 節所說的，他們偏離了真道，當一個人他所傳講的道理是偏離了真道的時候，我們就說他是世俗的虛談。今天許多人看起來在講神的道，其實不是，他是在講自己的思想，講自己的想法。不僅非基督教有許許多多的人，透過命理、星座、紙牌…，透過各式各樣的言論，在傳講偏離真道的世俗虛談。甚至連基督教會當中，也有許多人在分解神的道的時候，傳出偏離真道的話。所以世俗的虛談並不是說去那裡旅遊好不好？或者和人討論工作要怎麼樣做更有果效？我們談論如何好好的維持家庭？這些不一定是世俗的虛談，這些不一定是不好的。有的自以為聖潔的人，認為教會的講台祇能傳講極端狹義的聖經，不能涉及個人的生活；解釋聖經的時候，甚至連個例子都不願意舉，這並不代表他有好好的按著正意分解真理的道。甚至當他們講許多屬靈的話的時候，因著對聖經認識有偏差，解釋有錯誤，反而就變成了世俗的虛談。
所以第四對動詞都是針對神的話、真道來說的，保羅告訴提摩太你要竭力作分解真道的工人，你要遠避偏離真道的言論，因為這個緣故，在第 19 節保羅就把竭力該作的事，與遠避的事作了一個對比。他說「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：主認識誰是他的人；又說：凡稱呼主名的人總要離開不義。」這裡提到主認識他的人，就是指著 15 節神所喜悅無愧的工人，這裡又說凡稱呼主名的人總要離開不義，就是提醒提摩太要離開偏離真道這樣子的一個世俗虛談。
5. 逃避私慾與追求良善（二：20 – 22）
提摩太後書二章 20 – 22 節許多人都會背，也有不少人被他的比喻而深深的吸引，但是這一段到底是在講什麼呢？請我們先唸 20 – 22 節「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」這個比喻中的大戶人家，當然是指的神的家，弟兄姊妹好像金器銀器、木器瓦器，有作為貴重的，有作為卑賤的。那麼貴重的和卑賤的是怎麼區別的呢？它不是以用途來區別；作講員是貴重的，作詩班班長是貴重的，作輔導是卑賤的，作小組長是卑賤的。不是用他們的職份來區別，也不是以他們是不是全職或者帶職來區別，更不是以是否熱心參與多少來區別。
在家中我們都知道常用的器皿不見得都是貴重的器皿，在主人心中寶貴的那才是貴重的器皿。在神的眼光當中，我們也有貴重與卑賤的差別，雖然我們都已經出黑暗、入光明，但顯然有些人不合神用，有些人甚至神也不能用。聖經在這邊啟示了一個寶貴的真理，那就是 21 節「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」成為貴重器皿的法則，就是自潔，脫離卑賤的事。這是一個假設句子，是一個推論性的句子，那就是如果一個人肯自潔、想離開卑賤的事，就會成為貴重的器皿。神盼望我們都成為貴重的器皿，但是我們要成為貴重的器皿有一個法則，那就是要自潔，願意脫離卑賤的事。所以在第 22 節，保羅對提摩太說你要作兩件事，這兩件事能夠叫你自潔，脫離卑賤的事，那就是「逃避私慾」和「追求良善」。
在消極方面，你要逃避私慾，在積極方面，你要追求良善。到底什麼是私慾呢？在這一邊保羅跟提摩太說，你要逃避少年的私慾。其實這個時候，提摩太大概已經四十多歲了，但是保羅卻跟他說，逃避少年的私慾。事實上，我們都知道私慾是一輩子的事情，不管你是不是少年、中年、甚至老年，我們都有許許多多的私慾要逃避。而我們每一個人要逃避的私慾也都不一樣。有一些人對“色情”沒有辦法抵抗，有的人對“名利”沒有辦法抗拒，有的人就是很喜歡擁有“權力”，還有一個最大的私慾，就是“今生的驕傲”。我們不要以為“色情”祇對年輕氣盛的人產生影響力；我們也不要以為“名利”，我們在年輕的時候就已經不在乎了，老年了怎麼還會在乎呢？“權力”會隨著我們年齡的增長而更吸引我們。其實逃避私慾是我們一輩子的事情，什麼時候我們以為我們自己站穩了，私慾就很容易把我們打倒。
除了消極的逃避私慾之外，保羅也告訴提摩太說，要追求公義、信德、仁愛、和平。在追求上面，保羅非常特別的使用了「同那清心禱告主的人追求」。我們記得在第 3個保羅提醒提摩太的事上，告訴他要和保羅同受苦難，這裡又提醒他同那清心禱告主的人追求，所以同受苦難與同去追求是保羅要求提摩太的。在這邊我們看到保羅以他豐富的經驗，他提醒提摩太說，要逃避的事項、要逃避的私慾，我們每一個人不同，我們自己要面對。但是追求公義、信德、仁愛、和平，是我們每一個人都必須作的事情。而且追求公義、信德、仁愛、和平，是很不容易的事，如果沒有同伴扶持，我們容易灰心，我們容易軟弱，我們容易放棄，所以在這邊保羅特別提醒我們，最有效的追求方式就是同去追求，找幾個同伴一同追求。而追求最好的方法就是禱告，我們可以組織很好的讀書會增加知識，我們可以很仔細的交通、彼此扶持，我們甚至在一起吃飯，我們在一起旅遊，增加我們彼此的情感，我們也可以用開會的方式討論許許多多教會重要的聖工；但對我們的追求而言，幫助最大的是一起禱告。所以保羅在這邊說，要同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。巴不得我們的弟兄姊妹、我們的同工都逃避私慾，也一起追求良善。
6. 棄絕辯論與爭競（二：23 – 26）
保羅最後一個提醒提摩太的命令，是棄絕辯論與爭競。23 – 26節「惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」在這四節當中，祇有一個主要動詞，就是棄絕，其他看起來像動詞的都是分詞，所以可以知道二章23 – 26節最重要的就是要棄絕，棄絕什麼事呢？在保羅的心目中，一個主的僕人要棄絕一些事，在這邊提醒我們，就是棄絕辯論、爭競，特別是對那些愚拙、無學問的事，我們不需要去爭吵。爭競；有的時候是冷戰，有的時候是熱戰，為什麼會有爭競跟辯論的事呢？因為面對教導的必要，教會裡面有許多要提醒弟兄姊妹的事；有的時候我們也會面對有一些人，他是抵擋教會的，他是找基督信仰麻煩的，或者他即使是基督徒，他也有許許多多要爭競和辯論的事。我們以為保羅要提摩太在跟別人討論的時候，不要爭競、不要辯論。不，保羅不祇是要提摩太在跟別人討論的時候，不要爭競、不要辯論，保羅甚至對於那些在抵擋的人，或者己經被鬼魔任意擄去的人，他都存心忍耐用溫柔的心來面對他們。在挽回人的時候要溫溫和和的，這是很不容易的事情，難怪保羅在提醒提摩太應當如何作的事情上面，最後一件就告訴他，你即使全對，你即使沒有一點點的錯誤，你都不需要跟別人辯論跟爭競。
※ 生命茁壯的榜樣
我們已經從解說的角度講完了提摩太後書二章 1 – 26節，保羅對提摩太的要求，在生命茁壯上面有十一個命令動詞。其中有兩個是與別人一同努力的目標，就是「同受苦難」跟「同來追求」。在十一個生命茁壯的動詞當中，有一個是被動式的，就是我們需要在耶穌基督的恩典中「剛強」起來。
現在我們要再花點時間來看保羅在這段經文當中特別用隱喻來說明一個生命茁壯的榜樣。我們都知道，有些情形、道理或狀態是不容易用語言、文字來表達的，但是如果你用一個比喻，或許我們就能夠更明顯的看到所要描述的狀況。在提摩太後書第二章當中，保羅用非常多的比喻來說明一個主的僕人應當是怎麼樣的樣子？在提摩太後書第二章當中，我們發現有七個圖畫式或影片式的說明，用今天的話來說，他就是用power point或者是用圖表來說明。那麼到底生命茁壯的榜樣，或者說主的好僕人是怎麼樣的情形呢？
1. 忠心的教師（二：2）
保羅用教師來隱喻一個好的僕人。在提摩太後書第二章第 2 節說「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」保羅用一個隱喻來說明，他期望提摩太是一個怎麼樣的人。他告訴提摩太說，一個好的僕人應該是一個忠心的教師，他不祇是教一些事給別人，最重要的，他乃是要去帶一群人。一個好老師不祇是會傳遞知識，他應該讓學生成為一個自己會追求的人。甚至如果可能，他應該幫助學生成為一個會教導別人的人。知識傳遞不一定需要好老師，一本書也可以是個好老師。但好老師的功用在於他能引領學生成為一個會追求、會教導別人的人。當然，一個忠心的教師、成功的教師，他更應該會去尋找、教導一個忠心的教導者。所以在第一個隱喻當中，保羅提醒提摩太和我們作教會的帶領者，作一個教會的領袖，是要找到並栽培能夠作領袖的人。在形式上一個好的領袖是如此，但在實質上，教會好的領袖要成為怎麼樣有影響力的人呢？保羅就告訴提摩太說，你要傳遞的內容是那些在許多見證人面前所聽見我所教訓的。所以教導別人做什麼呢？帶領別人做什麼呢？如果他是一個很有影響力的領袖，他仍然可以是一個惡人，他可以是一個獨裁者，他可以是一個影響力很大的人，而他也可以影響很多人做不對的事。但保羅期望於提摩太的，是他能夠把從保羅所領受的神的話能夠傳遞出去。
2. 專一的軍人（二：3 – 4）
提摩太後書二章 3, 4節「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」一個屬基督的生命有一個表像，就是他必需是一個專一的軍人。我們都知道軍人的特性，軍人是有階級的，順服就是軍人的天職，所以軍人的特性之一就是他會聽從上級的指揮。我們之所以聽從他們，乃是因為我們相信上級比我們更知道真實的狀況，軍人所以服從並不是為服從而服從，乃是為真理而服從。我們相信上級比我們更了解真實，所以我們就順服他。保羅告訴提摩太說，叫他要好像耶穌基督的精兵一樣，就是提醒他，他應當相信神，他應該專一在神的身上。
不僅如此，他也提醒他說，不將世務纏身，專心一致在受託的事務上面，不讓許多的事情纏累我們，這是一個服事主的僕人很重要的一件事情。保羅所處的時代是羅馬帝國的時代，那時有最嚴謹的軍隊，那時軍隊的表現非常得好，他們攻無不克，戰無不勝。羅馬的軍隊也有全副的軍裝，所以裝備是非常完整的。可是這些外在的裝備都不夠，一個軍人他最重要的是士氣。對於保羅而言，當他講一個主的僕人應當像精兵、像軍人一樣的時候，是很清楚的描述出來一個主的僕人的特性。我們是不是一個專一的？我們是不是專心跟隨耶穌的？什麼會吸引我們的目光心志？我們是不是對於耶穌基督唯命是從的？這實在是我們每一個跟隨主的人、特別是傳道人所要注意的。
3. 規矩的選手（二：5）
提摩太後書第二章第 5節「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」保羅所處的時代是羅馬時代，那個時候希臘文化非常風行，在他們當中運動是很重要的比賽，甚至在競技場裡面人也和野獸搏命。保羅在這邊用一個隱喻來說明一個主的好僕人，就是規矩的選手。在參加比賽的運動員，他有一個一定要注意的事情，就是他要有規矩。他在訓練的時候有規矩，他在比賽的時候有規矩。運動員在出賽以前他有嚴格的訓練，每一個教練都為他自己的選手有一套完整又嚴格的計畫，不好好的按照規矩受訓的選手不可能有好的成績。這些計畫包括飲食的控制、體能的加強、技巧的熟練都有非常嚴格的要求，如果選手不能自我要求，他就沒有資格參加比賽。在比賽當中，我們也發現到不同的比賽，有不同的規則，運動員就算有最好的體能、最好的技巧，如果不遵照比賽的規則，他甚至會被取消比賽的資格。所以保羅在這邊提醒提摩太說，如果你在比賽的時候，你沒有按照規矩就不能得冠冕，比賽祇有一個目的，就是要得冠冕。我們都知道在奧運裡面雖然有金牌、銀牌、銅牌，可是沒有人以得到銀牌為滿足的，要得冠冕就要按規矩，祇有按規矩才有得冠冕的可能性。一個服事神的人，也不是以教會服事為滿足，他應該以服事完成，得到神獎賞為滿足。
4. 勞力的農夫（二：6）
提摩太後書二章 6節「勞力的農夫，理當先得糧食。」在第 7節保羅提醒提摩太說你要思想、你要明白，明白什麼事？其中有一件事，就是勞力的農夫，理當先得糧食。農夫的生活跟軍人、選手完全不同，農夫的生活沒有喝采、沒有掌聲、沒有刺激。農夫在天未亮就到田裡面去工作，他一方面要爭取工作的時間，他一方面要勞力，他才能夠有收穫，因此農夫早出晚歸，農夫勤勞、殷勤，農夫甚至很少講話，很少跟別人比較，農夫他要專心一致的在自己所耕種的田地裡面，勞力的農夫，才能夠有收成。保羅提醒提摩太，也是上帝給我們的恩典，就是如果你是一個勞力的農夫，你會先得糧食。先得糧食是告訴我們，我們因勞苦而有所收穫，是在別人可以享受收穫之先。在別人還沒有享受的時候，農夫就先享受，因為是他自己努力得來的。
5. 無愧的工人（二：15 – 19）
提摩太後書二章 15 – 19 節「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：主認識誰是他的人；又說：凡稱呼主名的人總要離開不義。」無愧的工人最重要的就是要追求神的話語，在這個隱喻當中，那個工人是指一個工匠，是指一個孜孜不倦、再三修飾要拿出一個好作品的工人，這是一個很深刻的描述。如果我們曾經參觀博物館，我們就會看到在博物館裡面收藏了一些工匠的作品，或者一些畫家的名畫。我們有可能在博物館裡面看見一些雕刻細緻的作品，比如把一個象牙刻成球，裡面一環一環的套了十幾層象牙的球，在裡面可以轉動的。或者我們曾經看過在一粒米上面刻了幾十個、上百個字，你必需用高倍的放大鏡才可以看到，這些都是工匠的作品。如果我們看到名畫，我們也會很驚訝。有一次我在一個很有名的博物館裡面看到梵谷的名畫。過了不久，我到另外一個國家的大博物館去，又看到一模一樣的畫作，我以為是前面那個博物館把這幅畫借到這邊來，以後我才知道像梵谷這類的名畫家，他們在同一個地點、不同的時間一直練習畫同一個景緻的畫，是幾十幅、甚至上百幅。過去我一直以為畫家都是天才，那一次經驗以後，我才知道祇有少數幾個是天才，即便天才他也要花非常多的時間來練習。所以無愧的工人實在是描述一個主的僕人最好的畫像，一個無愧的工人他要再三練習，他那有時間去閒談？難怪，保羅告訴提摩太說你要竭力作無愧的工人，但要遠避世俗的虛談。
6. 貴重的器皿（二：20 – 22）
提摩太後書二章 20 – 22 節「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」在所有的比喻當中，祇有這一個比喻不是以有生命的人物作為比喻的，他是用器皿來比喻一個茁壯的生命，討神喜悅的生命。從主人的角度來看，到底什麼是一個貴重的器皿，什麼是一個合用的器皿呢？按人來看質料好的就是貴重的，質料差的就是卑賤的。但是 21 節聖經卻告訴我們，按神來看祇有潔淨，才是貴重的器皿，才是合用的器皿。不論你是金的銀的，或是木的瓦的；一定要自潔，脫離卑賤的事，才能作為貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。所以在神的眼光當中，寶貴的、合用的是聖潔的。或許有些人他很有錢，他可以穿金戴銀，或者有人他很有權勢，他出將入相，但這些都是外表。人來看，他是金器、銀器，但是在神的眼光當中，如果他不是自潔，他不能作貴重的器皿，不能合乎主的使用。
7. 溫和的僕人（二：23 – 26）
提摩太後書二章 23 – 26 節「惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」在保羅的心目當中，還有一個用來描述跟隨主的好僕人，那就是耶穌基督自己的榜樣。如果我們看提摩太後書二章 23 – 26 節，我們幾乎可以想起耶穌基督在地上的時候他的表現，我們相信在保羅的心目當中，他一定是以耶穌基督作為榜樣的。在路加福音第四章16 – 19節說「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」這就是耶穌基督，其實和平、不爭競、專心在傳道上面溫溫和和的待眾人，不與人爭辯愚拙、無學問的事，就是一個最好的生命榜樣。
在這邊我們看到，保羅在提摩太的身上有很大的期望，從內在生命被基督耶穌剛強，到外在言語的表現，保羅都給提摩太很多的教導，保羅對提摩太說「我兒啊！你要在基督耶穌的恩典上剛強起來，」求主幫助我們，讓我們作一個在主耶穌基督的恩典裡面剛強的主的僕人，討衪的喜悅。
資料來源: 林森南路禮拜堂 http://www.linnan.org.tw
新增日期: 2008/03/04
狀態: 已經過審核
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