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提多書第一章注釋

提多書 第1章

【多一1】「神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，」

〔原文直譯〕「…照著神選民的信仰，並那合乎敬虔之真理的知識。」或：「…為著使神的選民有信心，並認識那合乎敬虔的真理。」

〔原文字義〕「憑著」為了…的利益，為著，助長，保護，促進，按照，依從，關乎。

〔文意註解〕「神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，」『神的僕人』指按照神的旨意而服事神的人；『耶穌基督的使徒』指奉耶穌基督差遣的人。前者『僕人』乃身份卑微的奴僕，後者『使徒』卻是在人面前具有權威的稱呼。

「憑著神選民的信心，」『神選民』狹義指猶太人，廣義指凡對真神有正確信仰的人，在此應指後者；『神選民的信心』指基督徒的信仰，真正的信仰乃是接受基督的所是和所作，也就是接受基督的豐富和凡祂所為我們成就的一切。

「與敬虔真理的知識，」原文的意思是『那合乎敬虔之真理的知識』，意指對正確的真理有透澈的領悟，而正確的真理能使人產生敬虔的生活表現(參提前六3)。

〔話中之光〕(一)傳道人的身分既高貴卻又卑微，乃是藉著他們低微的服事，而顯出他們不同凡響的氣質和使命(參太二十26~27)。

(二)傳道人的使命，就是要使那些蒙神揀選的人，萌發信心，並且在信心上日益增長(帖後一3)，又在正確的知識上多而又多(腓一9~10)。

(三)真理的知識是與敬虔相輔並行的；凡不能使人產生敬虔之後果的知識，不過是虛空的道理而已。

(四)一個人得救後，一定要教導他認識真理；對傳道人來說，傳道與教導既是一生之久，所以信徒的聽道與學習也是一生之久。

(五)一個接受了永生之道的人，他一定要有敬虔的生活；真信心不是只存於頭腦或心靈?面，真信心一定是在生活上表明出來的。



【多一2】「盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，」

〔原文直譯〕「因著那無謊言的神在永世以前所應許的永遠生命之盼望。」

〔文意註解〕本節開頭按原文有一前置詞，含有『在…上』，『在…中』，『因著』，『為了』的意思，意指保羅的使徒職分(參1節)，是為著『永生的盼望』而派定的。

此處和合本譯文將『盼望』與『永生』分放在首尾，其實按原文是在一起的，可譯作『永生的盼望』，表示『永生』乃『盼望』的實質內容。『永生』指永遠的生命，即神的生命，這生命是不能朽壞的(提後一10)，故能存到永遠。神『應許』要將永生賜給凡信耶穌基督的人(約三16)，信的人得永生(約六40)，今天我們信的人對這永生的享受和經歷，只不過是將來承受並全享永生的預嘗和保證，現今仍未完全享受到豐滿的地步，故從這角度來看，乃是一個『永生的盼望』。

而這『永生的盼望』是建立在穩固的根基上的，因為它是：(一)『那無謊言的神』所應許的，祂的應許信實可靠(林後一20)；(二)『在萬古之先所應許的』，絕對不受時間?所發生的種種狀況的影響。

〔話中之光〕(一)神真實僕人的三大功用：(1)引發並促進神選民的信心；(2)增強信徒對真理的知識，而越發顯出敬虔；(3)幫助信徒藉對永生的享受和經歷，而持定盼望。

(二)基督徒向人傳揚的，不是一套優美的人生道理，也不是一種邏輯的哲屑統，而是一種屬神的生命，一個有關永生的福音。

(三)永生的盼望不單是傳道人事奉主的原動力，也是他們所傳揚的喜信。



【多一3】「到了日期，藉著傳揚的功夫把祂的道顯明了；這傳揚的責任是按著神──我們救主的命令交託了我。」

〔原文字義〕「日期」自己的時候；「功夫」(原文無此字)。

〔文意註解〕「到了日期，」指到了合宜的時候；神計劃中一切重大的事，都會按祂所命定的時候發生(參提前二6；六15)。

「藉著傳揚的功夫把祂的道顯明了，」『傳揚的工夫』指神的僕人所作的傳道事工；『祂的道』指神的話。神將祂的心意啟示在『祂的話』──聖經?面，必須藉著祂所用的人和傳揚的工夫，才能這心意顯明出來。

「這傳揚的責任是按著神我們救主的命令交託了我，」『神我們救主』指神就是我們的救主(參提前二3；四10)，祂就是我們救恩的源頭；『命令交託』意指傳福音不是志願的工作，不是人要為神作甚麼，乃是神將責任託付給人(林前九17)。

〔話中之光〕(一)神要萬人得救的心願，是在『萬古之先』就已定下來的(參2節)，但必須要等到時候滿足才能成就(加四4)。這是神作事的原則，我們信徒也當凡事學習等候祂的日期與時候。

(二)作為神的僕人，當視傳福音是我們的責任，也是我們的權利。

(三)嚴格地說，每一個基督徒都應當是傳道人，但惟有那些在神面前清楚接受託付的人，才會有負擔，樂意傳揚福音。



【多一4】「現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸與你！」

〔原文字義〕「提多」尊貴；「恩惠」恩典。

〔文意註解〕「現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的，」『共信之道』指所有真信徒所共有的信仰(參彼後一1)；『真兒子』指屬靈的兒子，是藉著福音生的。

「願恩惠平安從父神和我們的救主基督耶穌歸與你，」『我們的救主基督耶穌』指基督耶穌是救恩的執行者，是我們蒙恩人的救主。

〔話中之光〕(一)為主傳揚福音、在教會中事奉主，是何等榮耀尊貴的事。但願主在教會中興起更多的『提多』(意即『尊貴』)來。

(二)恩典乃是一件禮物，人憑著自己沒有方法可以獲得，因為人沒有甚麼功績配受恩典。

(三)恩典是平安之源，平安是恩典之果；人不先求神的恩典而想得到神的平安，這是不可能的。

(四)『恩惠』是各種福氣的根源，而接受神恩惠的人，在他生命中會生出『平安』的效果。

(五)沒有神的恩惠，我們就不能得有真正的平安。我們倘若沒有心靈上的平安，也就表明我們還未真正認識，並且還未真正接納神的恩惠。

(六)我們不該在神之外求平安；真平安的捷徑乃是遵行神的旨意。

(七)信徒的『平安』，與客觀環境無關，也不受外界事物的影響。

(八)『恩惠』是神對人的慷慨；『平安』是信徒向神的狀態。信徒向神越多有信心，就能越多享受恩惠；向神越多有順服，也就越多感受平安。



【多一5】「我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。」

〔原文字義〕「沒辦完的事」缺乏，缺欠，缺點；「辦整齊」修直，修補，改正；「長老」老年人，長者。

〔文意註解〕「我從前留你在革哩底，」從本句話可知，保羅曾與提多一同訪問過革哩底，後來因故離開，而把提多留在那?。這事必然發生在保羅第一次在羅馬坐監被釋放之後。

「是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，」『那沒有辦完的事』指想作而沒有作，或已作而未作好的事；『辦整齊』指完成未竟的工作，使之妥善齊全。

「又照我所吩咐你的，在各城設立長老，」『各城』即各個不同的地方，據此可知，當時教會的行政體系乃因『地方』(locality)而分開的；『設立』指在眾聖徒面前正式派定；『長老』指在教會中作『監督』(參7節)的人，長老重在指其身分的特點，一般而言，他們在年歲和屬靈經歷上，乃是較為『長』進且『老』練的人，故稱長老；而監督則重在指其工作的性質，他們是『監』察『督』導教會中各樣人、事、物的人，亦即管理教會的人(參提前三5)。

此處『長老』的原文是複數詞；在『各城』(單數詞)設立複數的長老，意即一個地方教會應有二名以上的長老。而長老的選立，表面上是由使徒或經使徒授權的工人設立的(參徒十四23；多一5)，但實際上，是聖靈所選立的(徒二十28)，他們不過是聖靈旨意的執行者。

根據新約聖經，長老的職責如下：(1)治理教會(提前三4~5；五17)；(2)護衛真理(多一9)；(3)牧養信徒(徒二十28；彼前五2)；(4)按手禱告的服事(提前四14；雅五14)。

〔話中之光〕(一)擔當教會職任的人不是被祕密選派，而是在眾人面前被分別出來的；教會的榮譽是當眾交在他的手中。

(二)當你託付別工作的時候，必須對他有明確的指示與教導，否則，託付就不夠完整。



【多一6】「若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。」

〔原文字義〕「無可指責」不用召來審訊。

〔文意註解〕「若有無可指責的人，」『若』不是指或然，而是指一件已成的事實；『無可指責』指沒有明顯的瑕疵可供別人作為攻擊的把柄，但並非絕對完全。

「只作一個婦人的丈夫，」並非指有家室才合格，而是指生活聖潔、不到處拈花惹草(請參閱提前三2註解)。

「兒女也是信主的，」兒女不信主，會使長老的工作大受影響。

「沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立，」『他們』是指兒女們，而不是指長老本人。一個人若不能把自己的兒女教養得好，就表示他沒有能力管理教會，所以不宜設立他作長老(參提前三4~5)。

〔話中之光〕(一)教會?用人的原則，不在於職份上的名目，乃在於人才本身的生活品質。

(二)每一位神的僕人都要用屬靈的眼光去透視人的內在品性，物色並發掘教會?的傑出人才，才能符合知人善任之道。

(三)長老的家人若不能與他同心，或甚至不贊同他在教會中事奉神，他就不能有效地帶領整個教會。



【多一7】「監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；」

〔原文字義〕「監督」從上看下；「任性」自己享受，求自己的滿足；「暴躁」易怒。

〔文意註解〕「監督既是神的管家，」『監督』是長老的同義詞，長老指其身分地位；監督指其工作。長老們的工作性質，是作神的管家，即管理神的家(教會)。

「必須無可指責，」這?重述『無可指責』(參6節)，並不就表示長老和監督是兩種不同的人；六節是重在指其生活表現無可指責，本節是重在指其性格無可指責。

「不任性，不暴躁，不因酒滋事，」『不任性』指顧到別人的感受；『不暴躁』指不輕易發怒；『不因酒滋事』請參閱提前三3註解。

「不打人，不貪無義之財，」『不打人』指不以肉體的手段威壓別人；『無義』形容貪財者不擇手段而為之。

〔話中之光〕(一)作長老的人應當開明，樂意聽取別人的意見，而不應該任意妄為，固執己見，不理會別人的想法。

(二)長老應該有無欲的品格，方合聖徒的體統，方能負起教會的管理責任。



【多一8】「樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔，自持；」

〔原文字義〕「莊重」頭腦清醒，頭腦冷靜。

〔文意註解〕「樂意接待遠人，」『遠人』指出門到遠處的客旅；古時客店不多，常需仰賴熱心人士提供食宿(創十八1~5；十九1~3)。

「好善，莊重，公平，聖潔，自持，」『好善』指喜歡從事一切良善的事物；『莊重』指處事的態度冷靜沉穩；『公平』指對人的態度不偏袒；『聖潔』指對神的態度分別為聖；『自持』指對己能自我克制，時刻儆醒。

七節是消極方面不該有的情形，八節是積極方面該有的情形。

〔話中之光〕(一)基督徒領袖應當立志討神喜悅，活出能讓神喜悅的生活。

(二)每一個屬靈的領袖都應決心事奉神，作一個聖潔、與別人有分別的僕人。



【多一9】「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」

〔原文直譯〕「堅持那照著信實的話而有的教導，使他既能用純正的教訓勸化人，有能駁倒那些爭辯的人。」

〔原文字義〕「勸化」勸勉，勸慰，勸告，召來旁邊激勵；「爭辯」反駁，反對；「駁倒」勸服，說服，知罪自責。

〔文意註解〕「堅守所教真實的道理，」『真實的道理』原文意思是信實的話；長老本身必須堅定持守神信實的話，並照著神的話教導別人。

「就能將純正的教訓勸化人，」『純正的教訓』指正確的教導。

「又能把爭辯的人駁倒了，」『爭辯的人』指那些敵擋或懷疑真道的人。

〔話中之光〕(一)設立長老具有三重的目的：(1)堅守真理；(2)將純正的教訓勸化各人；(3)以真理駁倒爭辯的人，即假師傅。

(二)由本節可見，長老在教會中是真理的保護人，負有保守真理的責任。教會若出現一些不合乎真理的教訓，長老必須能覺察出來，並且指出它們的錯謬之處。

(三)教會領袖必須好好的用純正的真道來教導及建立信徒，也要指出並責備那些攻擊真理的人。



【多一10】「因為有許多人不服約束，說虛空話，欺哄人；那奉割禮的更是這樣。」

〔原文字義〕「欺哄」騙人的思想。

〔文意註解〕「因為有許多人不服約束，」『不服約束』指不聽神真理的話，不願接受別人的指正。

「說虛空話，欺哄人，」『虛空話』指無憑據的空談，華而不實，沒有實質的內容；『欺哄人』指給別人錯誤的印象，誤導別人使之產生錯誤的結論。

「那奉割禮的更是這樣，」『那奉割禮的』指猶太教中熱心推動他們祖宗所遺傳的禮儀規條的人。



【多一11】「這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。」

〔原文字義〕「敗壞」上下顛倒，顛覆。

〔文意註解〕「這些人的口總要堵住，」原文的意思是『給他們戴上口罩』或『封住牲畜的口』。

「他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，」指為著錢財而說些不當說的話(參提前五13)。

「敗壞人的全家，」原文無『人』字；『全家』的原文為複數詞；全句合起來指他們的教訓使許多家庭傾覆。



【多一12】「有革哩底人中的一個本地先知說：『革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。』」

〔背景註解〕「革哩底人常說謊話，」古時希臘人把『革哩底人』這個名稱用來當作說謊話的別名，可見革哩底人以好說謊話出名。

〔文意註解〕「有革哩底人中的一個本地先知說，」『一個本地先知』指一位名叫艾皮明尼德斯(Epimenides)的哲人。

「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶，」『惡獸』用來形容其野蠻兇殘；『又饞又懶』指好吃懶作，貪得無厭。



【多一13】「這個見證是真的。所以，你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道上純全無疵，」

〔原文字義〕「嚴嚴的」厲害地，嚴厲地；「責備」暴露，指出錯誤；「真道」信仰；「純全無疵」純正，健全，健康。

〔文意註解〕「這個見證是真的，」指保羅對12節的評語表示同感；由此可見，要在革哩底為主作工是何等的艱鉅。

「所以，你要嚴嚴的責備他們，」『嚴嚴的責備』意指毫無保留地指出其錯誤來。

「使他們在真道上純全無疵，」『真道』指客觀的信仰。

〔話中之光〕(一)在教會中喜歡『爭辯的人』(參9節)和『說虛空話』(參10節)的人，乃是因為感染了道理的疾病，所以才會在信仰上變得不健康。對付這種人，必須嚴厲地暴露他們，點出他們的錯處來。

(二)對付教會中倡導異端邪說的人，絕對不可忍氣吞聲，茍且怕事，而應當勇敢地為真道爭戰。

(三)教會中因為缺少了真正屬靈的領袖，才會讓那些講異端邪說的人有機可乘，散播有害的教訓。



【多一14】「不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。」

〔原文字義〕「真道」真理；「誡命」條例，吩咐，強制性的命令。

〔文意註解〕「不聽猶太人荒渺的言語，」『荒渺的言語』指出於人所編造、荒誕不經的傳說；此處特指在猶太人中間流傳，並無聖經根據的種種虛構的故事。

「和離棄真道之人的誡命，」『離棄真道之人』指那些提倡或跟隨異端邪說的人；『誡命』指異端教師所訂有關食物和外表潔淨的規條律例(參西二21~22；提前四3)。

〔話中之光〕(一)異端教師的兩大特點是：(1)話語荒渺沒有確據，不可採信；(2)他們乃離棄真道者，對真道採懷疑或反對的態度。

(二)凡是隨從異端邪說的人，必然也是離棄真道(參賽廿九13；可七6~9)。



【多一15】「在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。」

〔原文字義〕「污穢」受到污染。

〔文意註解〕「在潔淨的人，凡物都潔淨，」『潔淨的人』指已蒙主寶血所潔淨的人(來九14；約壹一7)；『凡物都潔淨』指凡神所造的物，都是好的(提前四4)。

「在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，」『污穢不信的人』指不信主的人，他們原來在聖潔之神面前的光景，本來就是污穢的；『甚麼』指一切與他們有關的事物；『都不潔淨』指因著他們而連帶成了污穢不潔淨。

「連心地和天良也都污穢了，」意指他們喪失了分辨善惡的能力。

〔話中之光〕(一)真正叫人污穢的不是『物』，乃是人邪惡的心，和不信的惡心(參可七19~20；路十一39~41)。

(二)禮儀上的清潔規條，無關緊要，惟有?面內心的清潔，才是要緊的(參太廿三25~28)。



【多一16】「他們說是認識神，行事卻和祂相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。」

〔原文字義〕「可廢棄的」經不起考驗的，不合格的，沒有價值的，不蒙稱許的。

〔文意註解〕「他們說是認識神，」『說是』指自稱或自認。

「行事卻和祂相背，」指他們的行事為人顯然違背了神的心意。

「本是可憎惡的，是悖逆的，」『可憎惡的』指被神所厭棄；『悖逆的』指不肯順服神。

「在各樣善事上是可廢棄的，」意指其結果不但不能行善，反而作惡多端。

〔話中之光〕(一)一個真正認識神的人，必定『得以完全，預備行各樣的善事』(提後三17)。

(二)人?面的品質，決定其外面行為的價值；當一個人?面與神脫了節，自然他外面的行為也被神所厭棄。

—— 黃迦勒《提多書註解》

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