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希伯來書第九章解經

希伯來書 第9章

從舊約帳幕吸取教訓（九1∼10）

　　我們必須首先知道一個原則，就是舊約?所有敬拜的條例都是具有「預表性」的，即如聖所、祭司、器具、職分，節期、帳幕、衣袍，祭品以及其他一切。本書作者就是要顯明上述一切的預表物，都會在基督並祂完成了的救贖福音?完全實現，並且有過之而無不及。

　．聖幕的本身（1∼7）

　　舊約的會幕是按天上的樣式造的，為的是要將屬天的真理表明出來。會幕在以色列人中，就是象徵神與人同在；人如何在會幕中事奉，就是表明人如何親近神。祭司們只可在「聖所」?獻祭和行敬拜神之禮，只有大祭司才可每年一次進入「至聖所」，作短暫的停留，為百姓和自己贖罪。在至聖所中擺了金香爐，代表向神獻上的馨香的禱告；約櫃表示祂的同在；而盛嗎哪的金罐就是神的預備與及時的供應；亞倫的杖代表神能力的權柄；而兩塊約版則表示神的法律要求；至於基路伯的影罩乃指天使的照管和明察；而施恩座顯示神有赦罪之恩。

　．聖靈的啟示（8∼10）

　　「聖靈用此指明……」意思是說舊約的事奉因靠疬律法和自己的力量，只算是外表的事奉；惟有靠賴那拯救我們脫離罪孽的主耶穌，我們才能坦然無懼地經過幔子，進入至聖所，面對面的事奉神。

祈禱　主啊，我不敢求自義，只求主耶穌的義覆蓋我，天天靠祂到繝面前事奉敬拜。



新舊職事的對比（一）（九11∼22）

　　作者在本段指出一個事實：舊帳幕的職事是暫時的和過渡性的（參10），但是基督的新職事卻是永?的（12）。「但現在基督……」這五個字是何等有意義！（11）祂既來了，甚麼都不同了！在往昔的時代，那進到至聖所的路是嚴密封閉不得進入的，但是現今基督已經死了，祂只一次進入聖所，就成就了永遠的贖罪；祂的血將那阻隔的幔子撕裂為兩半，象徵人從此可以直接到神面前去親近祂，享受神的同在，哈利路亞讚美主的大恩，這是何等大的權利啊！

　．基督寶血的功效（12∼14）

　　基督所流的寶血之功效是何其豐富！祂的血能洗淨我們污穢的良心，也能除去我們的死行，使我們馬上可以事奉永生神；換言之，祂流血的最高目的，就是使我們以無虧的良心來事奉敬拜神。第14節陳明了基督的祭乃是自願的、合理的、自發的和道德的，世上沒有任何祭物能與之相比，同時世上也沒有一個人能夠效法。你肯信靠這一位大祭司嗎？

　．舊職事的無效與基督職事的有效（15∼22）

　　基督藉疬死而訂立了新約（15∼17），我們現今之所以能得疬「所應許的永遠產業」，正是因為祂的死已經成為事實，發生了功效。我們要感謝主犧牲的大愛！

祈禱　感謝主基督，為我成就繝「永遠的救贖」，使我現今就有事奉神的福分。



新舊職事的對比（二）（九23∼28）

　　作者在本段繼續指出基督的職事之完美性。基督的職事是圓滿的（23∼24）、最後的（25∼26），並且是有果效的（27∼28），而舊約的職事並非如此！

　　請注意作者列舉基督獻祭的職事，比舊的職事更加完美的十大理由：

　　①　基督的職事是道德的和屬靈的，不是只在外表的和屬禮儀性的。

　　②　基督是以無罪之身呈獻自己為祭物的。

　　③　基督只一次，且是最後的一次獻上便足夠，無須重複。

　　④　祭物不是牛羊，乃是神的兒子。

　　⑤　基督是供獻者，也是祭物。

　　⑥　基督的贖罪能洗淨一切被玷污的良心。

　　⑦　基督所獻的贖罪祭能除掉人的罪。

　　⑧　基督的贖罪能解除人死後接受審判的定命。

　　⑨　基督是自願獻上自己的。

　　⑩　基督在第二次顯現時，會將蒙救的人帶進榮耀?去。

　　你曾否留意這段經文三次提及主不同的顯現？

　　①　基督過去曾為疬我們的救贖而顯現在地上（26）；

　　②　祂現今為疬我們的成聖而顯現在天上（24）；

　　③　祂將來要為疬我們得榮耀而顯現在半空（28）。

上述所論主要是提及祂的降臨、祂的救贖、祂的代禱以及祂的再來！──《新舊約輔讀》



聖子——更美的敬拜



「因為基督並不是進了人手所造的聖所」（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前」（來9:24）。



探討了新約的優越性之後，作者現在開始討論更美的敬拜，那是人透過聖子得以作到的。在本章中我們發現「禮拜的人」一詞（9:9）。它在10:2中再度出現，但是為複數。這詞一共只出現這兩次，但它的動詞出現在9:14，我們譯作「事奉」。此點令人注意，顯示出敬拜與事奉有關。記得我們的主受試探時，曾對祂的仇敵說：「經上記著說，當拜主你的神，單要事奉衪」（太4:10）。總而言之，敬拜是事奉的祕訣，事奉是敬拜的表達。

提到敬拜，我們首先會想到在神面前表達臣服和尊崇，無論是一個人，或一群人在一起的神聖活動，事奉的結果必然是敬拜。不過，目前我們主要思想敬拜為尊崇的這方面。

研究希伯來書時，我們已一再看到本書信的背景是希伯來人，他們的歷史，和他們的宗教儀文。本章亦同。為了顯明透過耶穌基督而有的敬拜是如何美好，作者重新回到希伯來人的敬拜；所以我們最好複習一下此處的背景，即會幕的儀式，它的敬拜和事奉，以更清楚瞭解前景的狀況，就是天上會幕的敬拜和事奉。

在探討背景時必須記住，作者並不是回到聖殿，而是回顧會幕本身。這點別具意義。他寫作的時候，耶路撒冷尚未被敵人圍困，聖殿還未被毀，所以實際的背景是那座花了六十年建的希律的聖殿。但是本書作者並不是指那聖殿，也不是指舊約所充分描述的所羅門之聖殿。毫無疑問的，會幕是從神那?得來的真正樣式。聖殿是為了順應人的軟弱而造，正如祭司制度和君王的設立一樣。我們不妨概略回顧以色列人紮營時的會幕。各支派環繞著敬拜的中心地點安營。在他們和實際的會幕中間有外院。希伯來書作者未提及外院。他主要是觀察會幕本身，所以只提到兩部分，一是外面的聖所，一是?面的至聖所。在聖所，也就是進入敬拜中心的位置，他說有燈臺，桌子，和陳設餅，這些都是根據神在西乃山上所規定的表樣作的。「表樣」一詞意指為已存東西的模型。因此他說，會幕是用物質來表彰屬靈的事實。在那個時代，神透過圖樣來傳達祂的教訓。聖所?有燈臺，象徵這個國家的職分。它對面的桌子和陳設餅，則象徵人與神的交通。

幔子前面是金香壇。這段經文讀起來似乎壇在幔子?面，但請注意作者是說「有金香壇」，強調它是接近神的途徑。看出埃及記可以知道它正確的位置。從某方面說，它可以是屬於內面的範圍，但它是外面的最後一個物件。實際上幔子後面除了約櫃，別無其它東西。約櫃是用皂莢木作的，上面有「施恩座」，意思是「和解之處」，被兩個櫊?唛的翅膀遮掩著。櫊?唛代表著最高的受造物。舊制度中，在櫊?唛的眼睛注視、翅膀遮掩之下，有一盞神祕的燈照耀著施恩座，被稱作舍吉拿（Shekinah），象徵神的同在。本書卷作者描述的，就是這個會幕。如果他是提到希律的聖殿，那?沒有約櫃。當龐培（Pompey）率軍攻陷耶路撒冷，掠劫聖殿時，曾進入至聖所，他宣稱那兒空無一物。

我們已看過會幕?有那些東西。整個畫面是描述一個國家圍繞著敬拜之處，那兒是全國生活的中心，是最高層次的活動之處，即在神面前敬拜。回顧古代的會幕，一年有三百六十四天沒有一個人可以在至聖所。百姓在會幕外面紮營，由祭司代表他們每天進入聖所，點上象徵見證的燈，擺上象徵交通的陳設餅。每年一次，在贖罪日那天，由一位祭司進入至聖所。他單獨進去，帶著火和血。他要帶血，首先表明他自己需要被潔淨，其次是表明外面的眾人也需要被潔淨。日落時他離開至聖所，接下去的三百六十四天，至聖所都是一片肅靜。我們看這個畫面時，彷彿也看到了外面廣大的群眾，他們就是祭司所代表的對象。他們中間沒有一個人的良心已得著潔淨。此處強調出，人的良心需要被潔淨，也顯明一個事實：人只能藉著某種使他得潔淨的祭物，才能進到神面前，向祂獻上蒙悅納的敬拜。

根據這個背景，作者作了一個偉大的宣告：「基督並不是進了人手所造的聖所，（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前」（來9:24）。

這個「如今」具有永恆的價值，不是短暫的。真正的敬拜之處是在天堂。這樣說，是承認我們目前對於空間的觀念有難處。想到宇宙，我們不得不相信：神至高的彰顯是在其中某個地方。我並不是說神在那?，因為祂是在諸天之中。但一切敬拜的中心是在神面前，不管我們對那個地方存怎樣的觀念，那兒就是祂至高的顯現之處。作者說，聖子如今已進了「天堂」。在記載耶穌升天的經文中說到，耶穌領祂的門徒出去，舉手為他們祝福，就離開他們，他們看見祂升到天上，失去了蹤影。諸天接受了祂。此處作者是用單數形式──祂進入了「天堂」。那兒是真正敬拜之所。我們若聚集在某個建築物?面，卻找不到通向那屬靈之地的路徑，我們的敬拜就失去價值了。

進一步說，聖子進入天堂以後，祂就留在那?。在進去之前，祂已經「把自己獻為祭」（9:26），這是指加略山的奧祕，正如第10章所說的，「耶穌基督只一次獻上衪的身體」（10:10）。

祂獻上了自己，就進入天堂，「為我們顯在神面前。」這本身是一個引人注意的宣告，若和出埃及記的故事（出33章）相較，尤其顯得突出。那?記載摩西想要看神，但神告訴他：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活」（出33:22）。他只蒙允許見神的背。如今聖子進入天堂，為我們顯在神的面前。因著聖子獻上自己，最終的敬拜成為可能，人得以來到神面前。

如此，我們可以總結本書信對這方面教訓的價值。人敬拜的真正地點不是在世上的建築物?面。這些建築物確實是美好的，但它們只是大門，為人提供物質上的便利，是為了人的聚集而建造的；好使他們超越所處的位置，找到通往天堂之路。

總而言之，會幕為表樣性的結構，它意味著排拒。人不得進入神榮光照耀之處。只有一個人可以進去，但他也不得停留在那?。幔子尤其象徵排拒。耶穌死的那一刻，聖殿的幔子從上到下裂為兩半，這是一個象徵性的、超自然的行動，啟示一個事實：如今通往神面前的道路敞開了，任何人只要藉著耶穌都可以到神那?去，因為祂已經憑著最終的祭司權柄進入幔子。主自己曾將這個可能性預先告知人，祂不是對猶太人說，也沒有對祭司說，而是告訴一個撒瑪利亞婦人。祂向她如此說：「時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷……時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和試實拜衪」（約4:21-23）。

因此我們可以在家中，在教會，在任何地方敬拜。這些世上的處所不是敬拜的最終地點，但我們可以在那?進到神面前，並且發現神子「為我們顯在神面前」。最高、最神聖的敬拜，就是藉著祂在神面前所獻上的敬拜。──《摩根解經叢書》

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