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列王之戰及與麥基洗德相遇

創世記 第14章

列王之戰及與麥基洗德相遇（十四1∼24）
　　此處聖經的記載第一次刻意與外面的歷史相配合，可是其重心位置仍然未變，而亞伯拉罕則表現出「在」世界卻「不屬」世界的風範；他預備好為正當的理由而戰，盡到好親戚（14節）、好同盟（13下、24下）的責任，但也對他的呼召保持儆醒（20下∼24節）。本章成為十三章結局的好教訓，羅得的所獲很快喪失殆盡，但亞伯拉罕有限的資源卻大有功效，他的道德勇氣更日形堅固。
　　本章具有上古時代作品的獨特風格與記號205，有些字彙和地形的詳情，「將我們直帶回中銅器時代」206，即，西元前二千年初期。司百色207提出一些理由，認為本段是自其他文件中抄錄或摘取而來，若是如此，則它對亞伯拉罕的歷史性使成為一獨立的見證。
　　1∼12.　所多瑪戰敗與羅得被俘。這次事件和舊約中重複出現的模式相同，即一?附庸國背叛他們的主宰，結果引致迅速的刑罰。
　　1.　這些名字聽起來很符合各地方的情形，可是試圖更詳細辨認的努力，到目前為止均告失敗。暗拉非是閃族名字，曾有人以為與漢摩拉比（Hammurabi）是同義字，但並不能肯定。亞略是何利人的名字；基大老瑪與以攔名字的模式相同，提達可以相當確定是土哈利亞（Tudhalia），這名字好幾位赫人（Hittite）王都用過；不過目前尚未發現四位同時期用這些名字的王。
　　2.　在五座背逆的城中，惟有最後一座免於十九章的毀滅。頭兩個王的名字（也許在稍予扭曲之下）208恰是「罪惡」與「邪惡」的複合字，實在非常恰當。
　　3.　這個記錄保留了一個後來（似乎）209淹沒於死海之山谷的名字，和其特性（10上），為它的古老性提供了極有力的證據。
　　5∼7.　此處插出一段枝節，詳盡說明對這些背叛邊緣部落的處置（參申二10∼12、20），強烈暗示：我們所讀的是一段摘錄，取材自得勝者對此次戰役的記錄，該次戰爭除了對付所多瑪之外，還有其他事件一併處理。
　　10.　對於這山谷的描寫，參見3節的註釋。司百色的譯文掌握住希伯來文的氣勢：「那西訂谷是一個接一個的瀝青坑。」死海區富含礦物，在羅馬時代，這海被稱為 Asphaltites（譯註：asphalt 為瀝青），因為海面常有小塊瀝青飄浮，特別是在南方。這些東西的量可能相當大。
　　13∼16.　亞伯蘭救出羅得。13節中，希伯來人亞伯蘭的稱呼，好像特意向讀者引介他，由此又可見本章是一獨立文件。希伯來人一詞，參見十24的註釋。
　　幔利、以實各和亞乃只在本章才以個人名字出現，不過也很可能這是部落的名稱。他們與亞伯蘭「立約」210（AV、RV 作同盟 confederate，RSV 作結盟 allies），即，起誓互相效忠。24節顯示他們忠於盟約。
　　14.　他……的精練壯丁（h@ni^ka{w）一字，在舊約別處從未出現，但從同一時期埃及咒語經文中，可以得到一點亮光，那?是指巴勒斯坦酋長的侍從，正像此處一樣211。至於但，參看導論：「a. 經文的線索」第四段。
　　15、16.　亞伯蘭以如此一小隊人便能獲勝，有人甚為懷疑，如馮拉德等人，他們似乎忽略了亞伯蘭的同盟（13節），也未考慮到，他們是有計畫地（分隊）在夜間突擊，從自然反應來看，必定會造成巨大的驚恐與混亂，更何況他們攻擊的對象可能只是尾隨主力軍後面，專門護送擄物的部隊（參16節）。難道亞伯蘭背後那眼不能見的幫助，竟不如基甸？
　　17∼24.　亞伯蘭、麥基洗德與所多瑪王，對亞伯蘭而言，一場更難的戰役於此展開，因為這兩位來迎接他的王。正是強烈的對比。麥基洗德是王也是祭司，他的名字與稱號展示出公義與美善的一面（參來七2），他所提供的，是象徵從神而來豐富供應之物，並且宣告一項未詳細說明的祝福（重點在賜福者，而非禮物），又收取昂貴的貢物。這一切惟有在信心?才有意義。另一方面，所多瑪王所提供的很大方，又像作買賣；其中的缺點也只有信心才能辨視。對這兩位立場相反的施惠者，亞伯蘭清楚表明了他的「是」與「否」，對他的呼召拒絕妥協。
　　這一個高潮顯示，本章的國際事件中真正的危機所在。列王的鬥爭、軍隊的長征、城市的擄掠，都不過是故事的小節；關鍵點則在一個人的信心是否能堅守不敗。
　　從現在回顧，我們可以看出，這不是一種武斷的說法。這一件事對於移轉乾坤的影響，遠超過最偉大的軍事勝利，或任何邦國的命運。
　　17.　擊敗（RSV）比殺戮（AV，RV）更準確；直譯應為「打擊」。沙微谷（參撒下十八18）顯然距耶路撒冷很近，是以下所記會面的場所，而不是打仗之處。
　　18∼19.　撒冷就是耶路撒冷212；這名字意為「和平」，麥基洗德的名字213則意為「公義的王」，參見希伯來書七2。耶路撒冷有君王與祭司合於一身的人物，後來使大衛（第一位坐在麥基洗德寶座上的以色列人）由此得靈感，吟唱將來有一位更偉大的麥基洗德要來（詩一一○4）。
　　至高的神（~e{l`elyo^n），無論這名字對麥基洗德的祖先與後代是何意義214，對他而言則指那位真神，正如他底下的話所示，這位神多少已有幾分自我啟示。無論如何，亞伯蘭所獻上的十分之一（參來七4∼10），以及他將雅偉（上主，22節）之名與麥基洗德的用詞──至高的神──相連，已將問題解決了。後面那個頭銜，在詩篇中經常使用。
　　擁有者（RSV，製造者；和合本，主）是從四1的動詞而來（「我得了」），若「得」是其最根本的意思，則依照得的方式不同，可以指「生」（四1）、「買」、「學」等，在這?則指「造」215。

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