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耶利米書 第22章

4.對西底家的訓勉：猶大王朝要能秉公行義才能延續，否則將被毀
滅。而目前上帝就是因為耶路撒冷離開神，因此計畫要毀滅猶大
王朝。 22:1-9
●「下到」：「下去」，因為聖殿的位置比王宮高。而這樣說，
表示耶利米是在聖殿領受命令。
◎ 22:1 上帝命令耶利米到王宮前宣講，跟 7:1-34 19:14 到聖
殿前宣講有異曲同工之妙。
●「虧負」：「壓迫」、「惡待」。
●「宮」中，這「城」的各門，這「城」必變為荒場：「宮殿」、
「家」。
◎ 22:4 意思是大衛王朝可以正常運作。
●「我指著自己起誓」：起誓一般是指著某神的名或以性命為證(
見 耶 12:16 44:26 )。耶和華沒有更高
的名可指( 來 6:13-16 )，只有指著自己
的大名。這算是嚴肅的起誓，可參考
創 22:16 或 賽 45:23 。
●「荒場」：「荒廢之處」、「廢墟」。
●「基列」、「黎巴嫩」：都是以擁有茂密的樹林聞名。基列在
東邊，黎巴嫩在西邊。
●「預備」：「分別為聖」。
◎以色列傳統的聖戰(如早期在曠野和入迦南時之戰)都是神為他們
攻擊敵人(如: 書 10:11,14,42 24:7 ; 士 5:20 ; 撒上 7:10
)，現在神倒戈相向( 耶 21:5,13 )，用敵人作為毀滅他們的工
具。
●「砍下你佳美的香柏樹」：猶大的王宮是黎巴嫩林宮，主要是
以香柏木建成。
◎ 22:8-9 在措辭和思想上都與 王上 9:8-9 上帝對所羅門說的話
非常相似，只是列王紀上是指這地和聖殿，此處是指耶路撒冷。
◎濟弱扶傾、維繫公平正義，是國君的職責。否則即使暫時富裕
豐饒，上帝也會處罰之。我們現在的教會組織，是否也能濟弱
扶傾、維繫公平正義讓上帝喜悅呢？
5.關於沙龍的預言：猶大王沙龍將被擄，死在外地。 22:10-12
●「死人」：原文型態是陽性單數，指戰死的約西亞王。
王下 23:29
●「沙龍」：字義是「報應」就是 王下 23:30 的約哈斯（字義
是「耶和華已奪取」），西元前609年作王三個月
後就被埃及法老尼哥擄去 王下 23:30-35 。這人
是約西亞王的第四個兒子。他可能是被擄前第一個
遠死異鄉的猶大王。
●「離家出外的人」：指被尼哥帶到埃及，後來死於當地的沙龍
（參 王下 23:34 ）。
◎ 22:12 的預言於 王下 23:34 已應驗。
6.責備約雅敬用欺壓百姓的手段建造宮殿 22:13-19
◎ 22:13-14 蓋王宮應該是在約雅敬作王初期，當時約雅敬正
徵收稅捐以貢獻給法老 王下 23:35 ，所以不可能能夠負
擔工資，但是約雅敬個人的私心仍然希望要享受君王的權利
與財富，於是就用強迫勞役的方式進行工程。
◎在整本舊約中，關於對一個王的指責，沒有比耶利米對約雅
敬的這段話( 22:13-19 )更加嚴厲了。而約雅敬王似乎也有
對耶利米作出報復，他故意輕視他，當他是冒充先知的騙子
（參 36:20-26 ）。
◎這段可以分成控告( 22:13-17 )和判詞( 22:18-19 )兩個部
分。違約者的名字約雅敬在 22:18 才提出。
● 22:13 第一個字是「有禍了」或「禍哉」。
●蓋「房」：原文是單數的「宮殿」。
●造「樓」：原文是複數的「閣樓, 蓋在屋頂上的房間」。
●白白使用「人」的：「鄰舍」。
●「白白使用人的手工」：「白白使鄰舍做他的工」。
●「爭勝」：「使陷入情緒煩燥的激動中」。
●「造香柏木樓房爭勝」：原文是「為了香柏木陷入情緒煩
燥的激動中」，意義是「熱心於
香柏木之建築以爭勝」。聖經中
僅出現兩次，另一次在
耶 12:5 「與馬賽跑」。
●「丹色」：原文就是「紅色」。這個字舊約只出現兩次，
就是本處及 結 23:14 (聖殿牆上的巴比倫人像
)。在舊約時代，「紅」明顯是人喜愛的顏色，
可能是「朱砂」vermilion。
●「你的父親」：指「約西亞」。
●「福樂」：「美好」、「美善」。
● 22:15,16 「就得了福樂」：直譯為「凡事順利」。
◎ 22:15 是說約西亞王也不是特別克制自己的欲望，他也正常
吃喝，但是主要是執行公平正義，所以「凡事順利」、「真
正享福」。這有點「先求他的國和他的義，這些東西都要加
給你」的味道。
●「惟有你的眼和你的心」：原文是「你的眼和你的心不是這樣」
。
●「約雅敬」：字義是「耶和華興起」。約雅敬是沙龍的哥哥。
本來叫作「以利亞敬」，後更名為「約雅敬」繼
位( 王下 23:34 ; 代下 36:4 )。法老尼哥任命
他為王(西元前609-598年)，但他降順尼布甲尼撒
，後又叛變，以致西元前597年耶路撒冷淪陷時自
己和兒子並猶大首領被擄去巴比倫(
王下 23:34-24:16 )。根據 王下 23:37 ，約雅
敬也是惡王，他不但殺死先知烏利亞( 耶 26:23
)，還漠視耶利米的預言並毀去記載預言的書卷(
耶 36:23 )，最後又下令捉拿耶利米(
耶 36:23 )。
●「人必不為他舉哀」：表示他不是正常的壽終正寢，接受國民
哀悼。
●「榮華」：「壯麗」、「氣勢」、「輝煌」。
●「哥哥」、「姊姊」、「我的主」、「我主的榮華」：原文都是
單數，這四個詞都是指約雅敬。這樣的用法也表示沒人當約雅敬
是親密的家人，或者是自己的君主，或者認為約雅敬的王朝有任
何輝煌可言。這就表示約雅敬非常不得民心。
◎ 22:19 更表示約雅敬沒有被妥善的安葬，就像死驢一樣被草草
丟棄。 王下 24:6 記載「約雅敬與他列祖同睡」，但沒有記載
其埋葬，因此無從得知這個預言以怎樣的形式應驗。
◎對約雅敬類似的判決可見於 耶 36:30 。根據 代下 36:6 提
到約雅敬可能是被捆住解往巴比倫時死於途中，但也有學者認為
當巴比倫王揮軍進攻猶大時敵軍未到約雅敬就已去世（可能是被
親巴比倫的黨派殺死），但在 王下 24:5-6 甚至記載約雅敬
「與列祖同睡」，這通常是代表安詳的去世和埋葬。所以有許多
學者對於本段耶利米的預言未應驗感到疑惑而討論甚多，有學者
是認為他雖然得到安葬但後來曾有猶大史家約西法Josephus記載
尼布甲尼撒將其屍拋出城門，所以算是應驗了來解釋，但這樣的
說法並沒有有力的經文支持。這些說法都缺乏足夠的經文或考古
證據支持。
7.一首關於耶路撒冷的哀歌。 22:20-23
●「巴珊」：字義是「多結果實的」。
●「亞巴琳」：字義是「境外之地」。Abarim。這是摩押境內的高
山，摩西在他死前曾爬到亞巴琳山地之一的尼波山
上遙望並瞥見他從未進入的應許之地(
申 32:48-50 )。
●「黎巴嫩、巴珊、亞巴琳」：這是三個山區。黎巴嫩在西北面，
巴珊在以色列東北面，約旦河以東的地區，亞巴琳則在東南面的
摩押地。
●「你所親愛的」：原文作「愛」，這個分詞在此作名詞「所愛的
人」解。可指「盟友」，見 30:14 。可能指
耶路撒冷的「政治盟友」，或者因為 22:22
「你所親愛的必被擄去」，此處可能是指「耶
路撒冷的百姓」。
●「興盛」：「平靜」、「安逸」、「昌盛」。(見 詩 122:7 ，
舊約僅出現八次) 。
●「你的牧人要被風吞吃」：原文作「整個牧人被風放牧」。
●「你的牧人」：指的應該是「統治階層」。
●被風「吞吃」：「牧放、餵養」，有「帶走/趕走」之意。原文
與「牧人」同字。「被風放牧」與「被擄」意
義相近。
●「住黎巴嫩在香柏樹上搭窩的」：耶路撒冷不少宮殿都以黎巴嫩
的香柏木建成（如 王上 7:2
的「黎巴嫩林宮」）， 所以先
知以此形容耶路撒冷。
●「可憐」：「被可憐」。
8.關於哥尼雅的預言：哥尼雅要被擄去巴比倫死在當地，且其後裔
不再有人作王 22:24-30
●「哥尼雅」：字義是「耶和華將建立」。耶利米書的 22:24,28
及 37:1 用這個名字稱出這位王，但耶利米書其他地
方稱他為「耶哥尼雅」Jeconiah( 24:1 ; 27:20 ;
28:4 ; 29:2 ), 在 代上 3:16,17 及 斯 2:6
也是用「耶哥尼雅」這名字。不過他又稱為「約雅斤
」Jehoiachin( 52:31,33 ; 王下 24:6,8,12,15 ;
王下 25:27,29 ; 代下 36:8,9 ; 結 1:2 )。根據
王下 24:8-9 ，耶哥尼雅接續父親約雅敬作王，又
隨父的反巴比倫和反神的立場，作王後不久歸降尼布
甲尼撒，後與母親家人官員並部份耶路撒冷首領於西
元前597年被擄到巴比倫，並在當地終其餘生（見：
王下 25:27-30 ）。約雅斤總共作王只有三個月的
時間。根據 耶 28:4,10 ，一般認為他有歸回和復位
的可能。但耶利米書的預言否定了這種說法，在
耶 13:18-19 早已預言王和太后失權。
●「帶印的戒指」：當時印章是有地位的人才擁有的，個人印章在
任何文件上做印記，就表示那個文件是屬於他
的重要文件。這個印章通常帶在脖子上或當成
戒指帶在手上。
◎ 22:24 意思是上帝看猶大王為自己珍視的寶物，但他一定會將
之交給巴比倫人。
●「生你的母親」：指「尼護施他」。 王下 24:8
●「趕」到別國：原文作「拋，擲」。與掃羅以搶「擲」向大衛(
撒上 18:11 )和「拋出」海浪( 拿 1:4 )同字，
也和 22:28 的「拋棄」同字，顯出「放逐」的力
度。
●「地啊，地啊，地啊」：希伯來文沒有最高級，連續兩個字就是
表達「最高級」，連續三個字表達比「
最高級更高」，如「聖哉、聖哉、聖哉
」 賽 6:3 。
●「寫明」：「登記」。如人口登記( 民 11:26 ; 代上 4:41 ;
詩 87:6 )。
●「寫明....算為無子」：「登記為無後」。約雅斤應該有七個以
上的兒女 代上 3:17-18 ，不過無人接
續他作王。
◎此處說明耶哥尼雅作為大衛一脈君王的權利現被奪去，連後裔也
失去王權。這個審判日後被哈該先知對王孫所羅巴伯Zerubbabel
( 該 2:20-23 )所說的預言撤銷。耶哥尼雅及所羅巴伯均見於耶穌
基督的家譜( 太 1:12-13 )。不過此處的預言重點是耶哥尼雅不可
能再回來當王（與當時大家的預期不同），而不是他是否繼續承接
大衛之約。
◎約雅斤作王三個月就被擄去巴比倫，巴比倫找到的食物配給名
單上有約雅斤的名字，顯出他確實是與巴比倫王同席吃飯。

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