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CBOL註釋資料

耶利米書 第18章

（六）先知去拜訪窯匠 18:1-17
◎ 18:1-19:15 的比喻大約寫於約雅敬年間，比喻神對猶大有絕對的主
權，正如窯匠可以隨意摶泥一樣。祂不斷陶塑他們，希望把他們陶塑
為有用的器皿。不過，猶大必須趕緊悔改，否則這塊泥就會僵化，成
了不合用的器皿，下場是被摔碎。
1.上帝要求耶利米去窯匠家中，他要在該處向耶利米說話。 18:1-2
●「窯匠」：「陶匠」。
◎窯匠工作的地點必須有黏土和水源的供應，該處也需要有空間可
以安放陶輪、陶土等等，也必須有場地可以有安放成品和不合格
的成品。因此 18:2 用「下到」，相對於耶利米在耶路撒冷的住
處，陶匠的工作地點應該地勢比較低。
2.窯匠隨自己的意思任意改變心意用陶土做器具，上帝對以色列也
有一樣的主權。 18:3-10
●「轉輪」：陶輪有手轉的慢輪以及用腳旋轉的快輪（踢輪）兩種
。陶匠在上方較小之石輪上塑造陶器，輪子轉動時構
成離心力，窯匠用手加力，與黏土的離心力相對，使
黏土成形。此處指的應該是用腳旋轉的快輪，原文直
譯是雙數型態的「輪子」。
●轉輪「做器皿」：原文是「做工作」。
●做「壞了」：與 耶 13:7 腰帶的「壞」是同一個字（一無是處）。
●「另做」：原文是「回轉再製作」，意思就是用同一團泥另外製
作其他的器皿。
●「看怎樣好，就怎樣做」：原文作「照他眼中看為正的去做」。本
成語見 士 14:3,7 撒上 18:20,26
撒下 17:4 。
◎ 18:4 有許多學者解釋這個「做壞了」是因為泥土的土質，而非
因為陶匠的技巧。不過原文是看不出來的（原文也沒說是陶匠的
技術問題），只是說這個器具做壞掉了。事實上這件事情只有一
個重點：陶匠對泥土有絕對的主權，可以隨時改變心意。我們不
需要認為陶匠就等同於上帝，所以不可能犯錯。
◎泥在輪上，但製成品不合陶匠的心意--也許是泥的"堅實度"不很
合適(或有硬塊，太濕或太乾，或有雜質)，也許形狀不完全遂他
的心意，在窯匠眼中就是壞了。有時陶匠要重頭再做，重新把泥
定形，把泥做成「陶匠看怎樣好，就怎樣作」。
◎這段強調的是「陶匠與陶土之間的關係」。陶土完全在陶匠支配
下，陶匠可以完全照他所喜歡的而行。猶大與上帝關係也是如此
，猶大是上帝手中的泥土，完全在祂支配之下，聽祂使用。上帝
可以自由照祂認為好的對待祂的子民。這可能是一個帶來希望或
審判的信息：猶大的存在是要服事上帝，不是上帝服事猶大。神
的子民不能為自己的目的利用上帝，正如陶土不能命令陶匠一般。
◎ 18:6 神把自己比作陶匠可參考 賽 29:16 ; 賽 45:9 賽 64:8
羅 9:19-24 。
●拔出、拆毀、「毀壞」：「消滅」、「滅亡」。
● 18:8 「惡」與「災禍」的字根都是 SH 7451
參考 18:10,11,12 。
◎ 18:8 「若停止作惡，我就取銷降災（惡）」的用法可見於
拿 3:10-4:1 ，當神取銷降災(惡)與尼尼微，約拿十分不悅（眼
中看為大惡）。
●「後悔」：「遺憾」、「憐憫」、「同情」。當然此字還是表
達心意的改變，不過這個字還充分的表達了上帝的
感受。此字不是指意志上的變動，而是指處理方法
上的改變。
18:8 的「後悔」指上帝的憐恤， 18:10 的「後悔
」指上帝的「遺憾」。
●「他們」：原文型態為單數陽性，指 18:9 的一邦或一國。
◎ 18:8 和 18:10 的「若」字很重要，表示這段話是有條件性的。
◎ 18:6-10 的意義是：上帝可以隨時因著人的行為，回心轉意，
改變原先要降的福或災禍。上帝以往雖然應許要建立以色列人為
他的選民，但是以色列人背叛，他也會改變他的作法。反之，目
前上帝決定要降災，如果以色列人改變，那他也會改變降禍的決
定。
3.上帝已經警告過以色列人，但是以色列人還是定意要作惡事。
18:11-12
●「造出」災禍：原文與「窯匠」的字根相同，「塑造」、「製作
」、「建造」的意思。
●「定」「意」：這兩個字在原文中押韻 SH 2803、SH 4284。
●「回頭」：「回轉」的意思SH 7725。
●「這是枉然」：「已絕望」、「令人感到絕望」。
●「自己的計謀」：「自己的思想」、「自己的籌劃」。
●「頑梗的」惡心：「頑固」、「堅硬」。
◎ 18:11 是上帝透過耶利米呼召猶大人要回頭，因為現在他命定
要攻擊猶大人，但是猶大人如果悔改，他也會照前文所說的，
後悔不執行懲罰。
◎ 18:12 與 2:25 所表達的相同。百姓頑梗的選擇是他們一貫的
作風，見 7:24 ； 9:13 ； 13:10 ； 16:12 。
4.自然界不敢違背上帝的自然律，以色列人卻違背上帝，以致他們一
定要遭遇最嚴重的懲罰。 18:13-17
◎與 2:10-13,32 觀念近似。
●「訪問」：「詢問」、「要求」。
●「以色列民」：原文是「處女以色列」。
●「可憎惡的事」：「可怕的事情」。
◎ 18:13 提到了猶大的背叛不但是不合常理外更是在外邦中找不到
先例的，感覺相當諷刺。
●「黎巴嫩」：字義是「潔白」，指以色列北部的高山。
● 18:14 原文直譯是「黎巴嫩的雪豈能從田野的磐石上斷絕呢？從
遠處流下的涼水豈能乾涸呢？」。
◎ 18:14,15 是用來表示黎巴嫩的雪不可能從田野的磐石斷絕，從
遠處留下的涼水也不可能乾涸，耶利米把猶大人對耶和華的敬拜比
作這兩件事，他們本應理所當然地拜獨一真神，卻隨從假神，與自
然界的忠誠表現形成強烈對比。
◎ 18:14 試圖用大自然來比喻大自然是可靠的和不改變的，但以色
列民是多變且無理性的（可比較 8:7 ）。
◎「古道」，就是在上帝與他們的約中，在上帝為他們計畫的大路上
跌倒了；他們離開了這條大道，轉到一條無法到達終點的泥濘小路
。多反常阿，而且人人似乎都知道這一點。只有以色列不知道。
●「假神」：「空虛」、「虛妄」、「虛謊」。指的當然是「假神」。
●「古道」：「古老的道路」、「長期的道路」、「永遠的道路」。
參考 6:16 。
●「沒有修築的斜路」：原文僅是「沒有修築的道路」。
●「令人驚駭」：「荒廢」、「恐怖」、「膽戰心寒」。
●「常常嗤笑」：原文是「永遠發出噓聲（歎息聲）」。
●「東風」：指「沙漠吹來的焚風」。
（七）先知的敵人再次謀害耶利米，耶利米痛責這些人是恩將仇報，求上帝為
他伸冤。 18:18-23
◎此處是耶利米第五次的表白, 也是第二次提到陷害他的陰謀. 第一次
的陰謀是要害他的性命( 11:18-23 ), 這一次則是要對付他的名聲。
●「來吧」：「走」、「來」、「行動」的命令式。
●「設計謀害耶利米」：原文是「籌劃計謀在耶利米上」。
●「理會」他的一切話，「理會」我：「留心」、「注意」。
◎ 18:18 提到「祭司講律法」，「智慧人設謀略」，「先知說預言」
是舊約時代神對人說話的三個管道。見 耶 8:8-10 結 7:26 。
◎ 18:18 的意思是「少了一個講難聽話的耶利米，我們的信仰生活
還是會繼續下去，所以我們可以毀謗除掉耶利米」。我們是否想過
我們身邊講難聽話的人，其實是神的使者，不是我們的對頭？
●「與我爭競之人」：「競爭者」、「對手」、「敵人」。
●「挖坑」：捕捉大型野獸用的陷阱。
●「性命」：「靈魂」、「生命」、「人」。
●「代求」：原文是「說好話」。
●「哀聲」：「悲痛的哭喊」。
●「塗抹」：將神的舉動連於記錄（記罪之冊或生命冊）的「錄下」
或「塗抹」可參 出 32:32,33 詩 51:1 69:28 。
◎由這一段耶利米要求的報應可以看出耶利米真的是氣到極點。我們
是不需要過度指責先知沒有愛心，有時候我們很生氣時也會一樣的
失去理性，況且遇到恩將仇報的事情，任誰都會憤怒不已的。
◎ 18:23 這裡我們看到耶利米甚至求神不要在心平氣和時懲罰他們,
而是要在發怒時！這和這位先知前面曾流淚懇求神饒恕百姓感覺是
非常大的反差。而且更有意思的是, 耶利米不是求神讓神按照耶和
華自己的意思來施行審判, 他還在此時「指明」要神怎樣刑罰百姓
, 這樣的表白好像有點破壞我們對神先知的形象, 但仔細想想, 這
也是我們個人信仰起伏的實況描述。
◎非常有意思的事情是，這一次也和 17:12-18 一樣完全沒有從耶和
華而來的答覆。(是否因為神不喜悅這種態度？但神仍任憑或允許
？！)
◎舊約有不少咒詛仇敵的話, 在引用時要小心這可能不是可以用來當
作對待仇敵的根據. 有學者認為耶利米在這裡的烈怒反應雖是出於
人的本性, 但最好是看為聖經中反面的例證, 因為在此耶和華並沒
有給予答覆, 而且新約聖經中也有指示基督徒應有的樣式(
太 5:44 太 6:14-15 羅 12:19 弗 4:32 )，有些學者認為這邊可
能是耶利米站在神的立場來看罪並代神宣告神的審判, 但這樣會讓
人誤以為先知有審判人的權柄, 所以也有學者不建議從這種角度來
解釋。而且聖經忠實記錄先知遭遇背叛的人性反應，似乎也不是不
對。只是我們也不用把這種情緒性反應當成效法的對象。

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