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耶利米書 第17章

（四）罪和它所帶來的悲慘下場 17:1-18
1.猶大的罪惡將導致他們被擄離開應許之地。 17:1-4
●「鐵筆」：用來在石頭雕鑿永久性碑文的工具。
●「金鋼鑽」：「鑽石尖端」、「打火石尖端」，用來雕刻寶石。
●「壇角」：安裝在祭壇四角上的突出物。功用除了是作為綁住木柴
和祭牲之用外，也用來抹祭牲之血來淨化祭壇的地方。
參考 利 4:7 。從 利 16 所描述贖罪大日的儀式就清
楚看出這樣做是要確保壇本身潔淨，不致被從百姓而來
的任何不潔所污染。
●「罪銘刻在壇角」：表示猶大的罪會永遠被記錄在祭壇角，不能藉
獻祭或祭牲之血將之抹滅。
◎「銘刻在他們的心版上」就像是 結 11:19 結 36:26 伯 19:24 「
石心」之喻來形容猶大人罪惡之深以及心有多硬到必須用極硬的書
寫材料來銘刻於其上。
◎ 17:1 相關的經文:
律法是神的指頭刻在石版上（ 出 31:18 32:16 ）；
日後的新約會寫在心版上（ 耶 31:33 ）。
獻贖罪祭之時，要將血抹在壇角上（ 利4:7, 18, 20, 25 ）；
贖罪日（ 利 16:18 ）彈血在青銅壇上去罪。
●青翠樹旁的「壇」：「祭壇」。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
● 17:2 原文為「他們的兒子們記念他們在青翠樹旁、在高岡上的壇
和亞舍拉木偶。」
◎ 17:2 可能也隱含諷刺。以色列人本當記念神和他的作為，守節思
想（如逾越節及安息日記念救贖）。他們卻築祭偶像之壇而「記念
」之。(同一個字SH 2142)
●「我田野的山」：現代中文譯本、呂振中譯本等把「我田野的山」
接續到 17:2 ，變成壇和木偶遍佈在「高岡上、
青翠樹旁與我田野的山」。另有一種講法是把「
我田野的山」解釋成「田野的廢墟（廢丘）」。
● 17:3 原文翻譯可能是「因你在全境內邱壇所犯的罪，我必使你的
財富成為田野的廢墟，使你的財寶成為掠物」。
另一種翻譯就是「我田野的山哪，我必因你在四境之內所犯的罪，
把你的財富，和一切的財寶，並你的邱壇，當掠物交給仇敵」。
照說邱壇本身並沒有太高的價值，應該不至於成為擄掠的對象。有
可能這是耶利米諷刺的筆法。
●「產業」：「財產」、「基業」、「地業」，且原文是單數型態，
指的就是迦南地。
●「怒中」：「鼻孔」，參 10:24 。
● 17:3-4 與 15:13-14 類似，但有一句補充的語句，強調即將來臨
之放逐的悲劇。
2.依靠人的有災禍了，依靠神的將得興盛 17:5-11
◎ 17:5-8 一般被認為跟 詩 1 很接近。但和 詩 1 比較，在這?的
對比不是「惡人」與「義人」之間的，而是「那倚靠人的人」與「
那倚靠耶和華的人」之間的對比。
●「有禍了」：原文是「該受咒詛」。
●「倚靠人血肉的膀臂」：「倚靠人，以血肉為他的膀臂」。
●「膀臂」：意思是「力量」。
●「心」中：SH 3820。古希伯來人認為「心」不僅是情緒中心，
也是思想和動機的源頭。「心」也是道德行為的座位
（ 箴 4:20-27 ）。
◎ 17:5-6 指的很可能就是猶大與埃及的聯盟努力。
●「杜松」：此字SH 6199僅見於此處及 詩 102:17 ，在詩篇意思
是「被剝光的/窮困的」意思。在聖經則有另一個中文
翻成杜松的植物在 耶 48:6 ，但使用的是SH 6176，
指一種灌木的矮植物，葉小如鱗片。
●「福樂」：「好東西」、「利益」。
●「鹼地」：「鹽地」、「貧瘠之地」，泥土的鹽分達到某一程度
之後，田地就不能用來耕作，只得棄置。
●「有福了」：「稱頌」、「祝福」。
●「栽」於水旁：「移植」。
●炎熱來到，並不「懼怕」：「看見」、「察覺」。
◎ 17:5-8 指的「那....人」是耶利米還是？這是這段經文中隱伏
的障礙。通常在類似的經文中耶利米通常並不會羞怯說到他是在
描述他自己的經驗，所以很有可能這段經文應該是耶利米之傳講
信息中的一部分，指那些倚靠人血肉的膀臂的政客，勸他們應該
是要倚靠耶和華。
● 17:9 的背景可參考 申 29:18-19 及 申 30:17 。
●「人心」：「內在的自我」、「心思」、「意志」、「心」、「
理解力」。
●「詭詐」：此處使用的原文這個字在舊約只出現三次，分別是
耶 17:9 解釋為「欺騙的, 狡猾的, 陰險的」
何 6:8 解釋為「有足跡的」
賽 40:4 解釋為「陡峭的」
SH 6121這個字的字根是SH 6117也是「雅各」的字
根唸起來跟雅各的發音也很像。
●「壞到極處」：「無法醫治的」或作「醫治不了的詭詐」。
●「肺腑」：「腎臟」，當時的人認為這是「情感的座落之處」。
● 17:10 可參 耶 11:20 ； 耶 20:12 ；並見於 詩 17:2-3 。
● 17:11 鷓鴣通常是在空地上下大量的蛋。這些蛋很容易會受到
其他野獸的威脅。通常雄雌二禽都會參與孵蛋。當時一般人相信
這種鳥會孵其他鳥所下的蛋。一旦當孵出的雛鳥了解鷓鴣不是自
己的母親後，便會迅速離巢而去。
●「菢」蛋：原文這個字只見於此及 賽 34:15 ，是「聚集在一起
如同一夥」的意思。NET認為原文是「撫育」的意思，
與亞蘭文同源字「收集」相連。
●「中年」：「一生日子之一半」。
● 17:11 比喻的重點是在形容財主收集財富但不得見其果實。
3.先知求上帝醫治拯救，為他申冤 17:12-18
●「聖所」：「神聖的地方」，指「上帝所在的地方」，實際的意義
可能是「聖殿」。
●「我們的聖所是榮耀的寶座」：這是崇拜中用的措辭。 詩 132:13
聖殿被描述為「耶和華揀選了....
願意當作自己的居所」之地方。
● 17:12 提到「耶和華坐在寶座上」可參考 耶 25:30 詩 11:4
詩 9:4,7 。
●「太初」：「第一的」、「首要的」。
●「土」：「地」、「土地」，有時也指「陰間」。
●名字必「寫」在土裡：「書寫」的意思，有「登記」、「錄在」的
語氣，用法見 結 13:9 詩 69:28 。
●「名字必寫在土裡」：原文中沒有「名字」，意義是「寫在土地之
內」，所以含意應該是「註定歸於陰間」（
死定了）。
◎ 17:14-18 是一段以哀歌的形式來表達真實發自耶利米內心的呼聲
。耶利米在這段經文中所與之搏鬥的特殊難題是那最有效力的令人
沮喪之難題──譏嘲。此時許多人可能已斷定耶利米是假先知的一
個典型例子。怎樣認出一個假先知呢？在申命記提出的一種測驗說
：『先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是
耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他』（
申 18:22 ）。這無疑是對耶利米之繼續傳講的普遍反應。因此耶
利米轉過來向耶和華訴苦訴苦引致請求，是一個雙重的請求：
A.耶和華應作他的『避難所』。
B.他常常經驗的驚恐，應當是那些逼迫他的人之命運。(求報仇求
昭雪)。
●「我所讚美的」：「我的讚美」。
●「他們對我說」：「說」的型態是Qal 主動分詞，表示「不斷地說
」。實際上的意義就是百姓不斷地質疑先知的預
言。
●「應驗」：「來到」、「進入」。
●「那跟從你作牧人的職分，我並沒有急忙離棄」：直譯是「我並沒
有逃避做一個牧人來跟隨你」。
◎ 17:16 是唯一一次用「牧人」來形容先知。
●也沒有「想」那災殃的日子：「渴望」、「渴求」。
◎ 17:15-16 意義是百姓不斷地質疑先知的預言，但先知還是保持對
其職位的忠誠，也沒有因為百姓的敵意就希望他所預言的災難快點
來。
●加倍的毀壞「毀壞」他們：「拆毀」、「折斷」、「打碎」。
◎雖然我們知道遵守上帝的道，未必會得好處。不過上帝既然是公義
的神，遵守上帝的道，理應會得到他的賜福才是。
◎這一次我們只聽見先知說話。沒有從耶和華而來的答覆，沒有保證
之語（對比 11:18-23 與 15:15-21 ）。
（五）要求百姓遵守安息日 17:19-27 　
○ 尼 13:15-22 有類似的安息日禁令。
●「平民的門口」：直譯是「百姓之子的門口」，這門可能是在耶路撒
冷的北牆，王通常透過此門進出耶路撒冷。並沒有
在其他記載中出現，實址不詳。
●「耶路撒冷的各門口」：分裂王國時代的耶路撒冷有很多內外的城門。
通往城外的門口至少有六個，此外，還有很
多門戶保護聖殿和王宮範圍。公開宣告之處
通常就在這些城門口。
● 17:22 的「從家中挑出去的擔子」可能是用作交易的物品。
●「為聖」日：「使分別成聖」、「把....奉獻給上帝」。
●你們要「謹慎」：「留意」。表達下面信息的緊急性，要聽眾認真考
慮所作的 (參 申 4:15 )。
● 17:24 「留心」和「聽從」兩個字的字根都是 SH 8085，以表示
強調。
●「燔祭」：是一種把祭物全部燃燒獻給神的祭。
●「平安祭」：部份祭肉焚燒獻給神，部份祭肉由祭司和獻祭者分享
的祭禮。
●「素祭」：最主要的用法是指「穀物的獻祭」，是 利 2 所規定的
。不過，它通常也和其他的動物獻祭有關連，目的是「
求取或保持好感」。
●「乳香」：「一種被當作香焚燒的樹脂」，是在素祭之內（參
利 2:1,2,15,16 ）。
●「感謝祭」： 平安祭有時是為感恩而獻，也稱感謝祭。記載於
利 7:12-15 。
●「燒燬」：原文作「吞噬」。
◎有很多禁令（例如奉獻十分之一），我們都可以找到不少理由來反對
或當拒絕的藉口。不過我們是否遵守這些禁令，也就顯示出我們是否
把上帝當一回事。當然，我們不是要鼓勵大家只要比賽守禁令，但我
們還是應該省思自己為何違反這些禁令。
◎守安息日（並安息年）似是這國家屬靈狀況的試金石；亦在本段以外
屢屢提及如： 賽 56:2,6 賽 58:13 尼 13:15-18 。這不是他們唯
一不遵守的吩咐，也不是耶和華決定毀滅猶大的僅有因素（參
7:23-24 11:7-8 ）。

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