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耶利米書 第15章

2.上帝重申不聽耶利米的代求，一定要嚴厲的處罰猶大人。 15:1-4
●「代求」：字面意思為「站在我面前」。
● 15:1 提到耶利米如同摩西和撒母耳為同胞情詞迫切代求，以為
這樣可以像他們一樣成功感動神改變心意，例子如下：
(1) 出 32:11-14 及 出 32:30-34 提到當百姓因為摩西遲
遲未下山而造了牛犢得罪耶和華，神本要除滅百姓，但因摩
西為他們祈禱求情，在耶和華面前俯伏四十晝夜
申 9:13-29 ，耶和華才應允摩西改變祂的主意。在
民 14:13-25 也提到當12個探子回報百姓又發怨言得罪
神的時候，摩西為百姓代求，神照著摩西的話赦免了他們，
也是成功的例子。
(2) 撒上 7:5-9 及 撒上 12:19-25 提到撒母耳在幾個特殊
時機成功地為百姓向耶和華禱求。
(3) 詩 99:6-8 也特別提到摩西和撒母耳「求告耶和華，他就
應允他們」。
不過這裡耶利米的代求卻沒有挽回神的怒氣。
●「死亡」：原文是指「死亡」，包括「自然或非自然的死亡」。
●「死亡....刀殺....饑荒」：與 14:12 的「刀劍、饑荒、瘟疫」
這三種上帝要滅絕猶大人的工具相
對。
●「命定」：「訪問」、「眷顧」、「懲罰」、「派定」、「計算
」、「缺少」，在此作「派定」解較為恰當。。
●「狗類」撕裂：原文就是「狗」。
● 15:3-4 正與 申 28:25-26 的咒詛一致。意思就是暴屍荒野。
●「拋來拋去」：原文是「驚恐」、「戰慄」「令人嚇到會發抖的
東西」。
●希西家的兒子「瑪拿西」：字義是「導致遺忘」，其惡行導致神
的審判記載於 王下 23:26 24:3 。
◎ 王下 21:1-16 和 代下 33:3-7 都有描述「瑪拿西」的邪惡
行為，包括了天象崇拜和竟然在聖殿之內為巴力築壇。舊約聖經
背景注釋提到瑪拿西是被視為最努力將耶和華崇拜與迦南祭儀結
合的人，他後來雖然悔改 代下 33:3-12 但他的鼓勵偶像崇拜卻
影響延至後代。(可見於 王下 23:26 ; 王下 24:3-4 )
◎ 15:4 這段經文可能讓人疑惑上帝是不是會因為上一代的罪行而
刑罰下一代的人，但從耶利米接下來在 31:29-30 提到「父親吃
了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」的比喻強調「各人必因自己的罪
死亡」，這在 結 18:2-4 也有同樣的論述。 15:4 應該是指瑪拿
西推動的偶像崇拜影響延至後代，導致猶大敗壞滅亡。
◎在申命記中( 申 28:25 )違背誡命的後果就是在萬國中「顫抖」，
希西家王曾用此詞描述耶和華忿怒臨到的景況（ 代下 29:8 ），
而希西家之子瑪拿西卻沒有跟隨其父宗教改革的腳步，反而轉向
巴力，行巫術。究竟是甚麼使得歷代君王隨從巴力呢？是環境影
響嗎？是缺乏信心嗎？處於現今社會的我們是否也一樣明知不可
，卻仍偏行巴力之路呢？
（三）耶路撒冷將要遭遇的厄運 15:5-9
◎ 15:1-9 這段受言人從 15:1-4 的耶利米，改為 15:5-6 的耶路撒
冷，又至 15:7-9 的耶利米(因為 15:7-9 是上帝論及百姓而不是
對百姓說話，所以受言人可能是耶利米)。
●「可憐」你呢：「憐憫」、「憐惜」。
●「轉身」問你的安：「轉變方向」、「轉離」、「除去」。
●「轉身退後」：原文是「背後行走」、「後方行走」，意思就是「
轉身退後」。
●「因此我伸手攻擊你，毀壞你」：本句的時間性是未來式。
●「我後悔甚不耐煩」：「我憐恤到不耐煩了」、「我憐憫到厭煩了
」、「我因憐憫而疲倦了」。這裡是形容神
的容忍已經到了極限。
●「境內各城門口」：「這地的門（複數）」，翻譯成「這地的各關
口」比較適當。
●「簸箕簸了我的百姓」：當時收成打穀以後，用簸穀叉將穀揚起，
使穀粒與糠皮分離，以除去糠皮。此處的
意思，應該是指上帝施行審判。
●「我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道」：TNK作「我毀滅他們，
因為他們不轉離所行的
道」。
◎這邊提到要「在境內各城門口簸穀」，一般這樣的動作不是在城門
口，而是在郊外空曠之處進行的，可見此處的簸穀是審判的比喻。
表示審判是在城門口或關口進行的，或也可能是指當時的征服者在
城門口決定誰當處死，誰應該被擄，誰可留下。
●「寡婦在我面前比海沙更多」：對照 創 22:17 上帝本應允亞伯拉
罕的後裔比海沙多。
●「午間」來：「中午」，通常被視為一天中最安全的時候。但上帝
就是要在人自以為最安全的時候施行審判。
●「滅命的」：原文是「荒場」、「荒廢」、「毀壞」，在此作名詞
解，指「滅命者」。此處指的是上帝預備迦勒底的軍
隊，來攻擊祂自己的民。這個字一般用來形容「耶和
華所指揮的軍事行動」(例如 47:4 51:55 )。
●痛苦「驚嚇」：「驚慌、突如其來的恐懼或毀滅」。或作「驚懼引
起的波動」。
●「七子」：「七」是完全的數字，有七個孩子表示完全的福樂，被
視為有極大的福氣 得 4:15 撒上 2:5 ，這樣的家庭是
幸福的理想家庭象徵，也是可以驕傲和誇口的來源，但
在敵人來襲時這卻成為悲慘的咒詛，因為年青力壯的兒
子都在戰爭中被殺，轉為完全的失望。
●力「衰」氣「絕」：「衰弱」或「漸漸衰微」、「變得無生氣」。
●「力衰氣絕」：不是「氣絕身亡」之意，而是指「氣若遊絲」。
●有關「日頭」的引喻可參考 詩 84:11 及 瑪 4:2 。一般來說，
「日頭」是光之源，代表生命、財富、健康和福氣。
●「其餘的人」：「餘剩的人」、「倖存者」。
◎敵人在午間大剌剌地攻擊少年人的母親，取走婦人的丈夫使之變為
寡婦，在日頭未落之前，也使曾是蒙福有七子的婦人力衰氣絕，抱
頭蒙羞。耶和華曾應許亞伯拉罕的子孫像海沙一樣地多，如今卻讓
他們的寡婦像海沙一樣地多。曾是蒙福的七子婦人，本是尊貴的，
如今也要蒙羞。與從前曾強烈的對比。
◎ 15:9 委婉的說出恐怖的狀況，猶大的倖存者也要被敵人殺掉，那
就是「沒有倖存者」。
◎這邊強調毀滅來臨時是突然的並快速的，上帝用非常引人注意的圖
像來描繪他審判時的嚴厲和真實性，百姓卻並沒有震驚恐懼，反倒
是棄絕上帝，成為一種反差。
六、自白與信息 15:10-25:38
（一）先知的哀嘆與神的回答 15:10-21
◎ 15:10-21 這一段稍微可以用下面分段來說明其思路：
15:10 (或 15:10-12 )：耶利米自憐式地表達他的痛苦哀傷委屈
之情(第一段)
15:11-14 (或 15:13-14 )：這邊由於 15:11-12 的發言人不確定
以至於分段無法確認
15:15-18 ：耶利米繼續自憐式地表達他的痛苦哀傷委屈之情(第二
段)
15:20-19 ：神對耶利米給予斥責和回應--重新向他呼召
◎這整段可以視為耶利米書中耶利米第三次和神表達這樣的言論和情
感(埋怨)，第一次是在 11:18-23 ，第二次則是在 12:1-6 。
◎耶利米對神的埋怨是很直接的，他在 20:14-18 甚至像約伯一樣(
伯 3:1 )埋怨神為何讓他生於世上。
1.先知哀嘆自己成為眾人咒罵的對象 15:10
●「我素來沒有借貸....咒罵我」：這可能是當時的諺語。
●「相爭」相競：「爭端」、「爭辯」、「爭論」的意思。
●相爭「相競」：「爭吵」、「爭論」的意思。
●「遍地相爭相競」：「各地爭相指控」。
●「咒罵」：「詛咒」。
2.上帝宣告要堅固先知，要讓逼迫先知的猶大人來求先知。因為北
方的外敵一定會擄掠猶大。 15:11-14
●「我必要堅固你」：原文是「如果不釋放」。
●「使仇敵央求你」： 21:1-2 37:3 38:14-26 42:1-3 都記載
此事的應驗。
●「北方的鐵」：指的應該是「巴比倫」。
● 15:12 的原文直譯是「鐵豈能折斷北方的鐵與銅呢？」或「
人能碎鐵，甚至北方的鐵和青銅嗎？」，如果是一個意思，則
第一個「鐵」意思是指「不肯改變的猶大」。
●「掠物」：「戰利品」。
●「怒中」：「鼻子」、「怒氣」。
◎如果 15:11-12 如果依照七十士譯本的看法，則那些「你」
就是指耶路撒冷或猶大，但是馬索拉經文的意義比較可能是
15:11 指著耶利米， 15:12-14 轉指著猶大或耶路撒冷發言
。
◎按照馬索拉經文的意義， 15:11 上帝回答耶利米之後，
15:13-14 轉向猶大發出被擄的咒詛。
3.耶利米求上帝快點為他申冤，因為他喜愛上帝的言語，但卻遭受
逼迫。 15:15-18
●「眷顧」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪他
的百姓就會帶來審判或福氣。
●「不要向他們忍怒取我的命」： 原文是「求你不要取我的命，
因你不輕易發怒」。
●「得著你的言語」：可能指著上帝的預言，或者指著聖殿找到
的律法書。
●「得著你的言語就當食物吃了」： 結 2:8-3:3 啟 10:9-10
有類似的記載，此處意思是
吸收內化成為自己的一部分。
●「我是稱為你名下的人」：原文作「你的名是稱在我們以上的
」。
◎耶利米說「你的言語是我心中的歡喜快樂」，我們會覺得上帝
的話是我們的歡喜快樂嗎？
● 15:17 可參考 詩 26:4-5 。不過耶利米很可能是在埋怨神
。
●我因你的「感動」：原文是「手」，表示「上帝的干預」。
●「獨自靜坐」：原文是「孤獨的坐著」或「孤獨的居住」。
●「滿心憤恨」：原文是「充滿憤怒」。
●「有詭詐，像流乾的河道」：「像欺人的河流，靠不住的溪水」
、「像詭詐的河，像不可靠的水」
。
●「流乾」的河道：是「不」和「確立、忠心、可靠」兩個字合在
一起，意思是「不持久（不可靠）」。
●「流乾的河道」：「不可靠的水」。當地有許多河道，冬天沒有
旅人的時候充滿溪水，夏天旅人多的時候就乾
涸。而且有些旅人順著這種河道找水，就乾渴
而死。因此耶利米質問上帝莫非像這種河道一
樣，騙他信賴，最後卻乾渴而死？
◎ 伯 6:14-21 也有提到「流乾的河道」(但與 15:18 使用不同的
字)。「流乾的河道」正好和 耶 2:13 提到神是活水的泉源形成
對比。
◎其實人很軟弱，無法長久處於壓力之下。我們不用期待耶利米可
以勝過長期孤獨的生活，都沒有懷疑之心，倒要看看上帝怎樣回
應耶利米的抱怨。
4.上帝要耶利米繼續堅持，他就會幫助耶利米成為猶大百姓不能勝
過的銅牆鐵壁，並要拯救耶利米脫離惡人的手。 15:19-21
●「歸回」：原文是「回來」、「轉回」。
●「你若歸回，我就將你再帶來」：「你若回轉，我就使你歸回，
站在我面前；」，而這個「歸
回」正跟前面的「歸回」一樣。
是「回復」、「回轉」的意思。
● 15:16 總共有四個「歸回」SH 7225(第二次和合本譯作「帶來
」)。
●使你「站」在我面前：「站立」、「侍立」、「停留」，可參考
王上 10:8 12:8 17:1 申 10:8 。
◎先知成為神的口（代言人）可見於 出 4:15-16 7:1-2 。
●「下賤的」：「沒有價值之物」、「無用之物」。
●「分別出來」：「帶出來」、「使出來」。
●「寶貴的和下賤的分別出來」：原文是「從無用之物中挖掘出
寶貴的東西」、「將寶貴的從
下賤的分別出來」。
●此處耶和華將 1:18-19 對耶利米呼召時的應許再次重申，說
「因我與你同在，要拯救你，搭救你」。
●「強暴人」：形容詞，陽性複數，在此作名詞解，指「蠻橫的人
」。
◎ 15:20-21 很容易懂，上帝向耶利米保證環境與對手不能傷害他，
15:19 很難理解，上帝似乎是跟耶利米說：如果你能夠分別出自
己是沒用的存在，而上帝的話語卻是寶貴的，情緒過去，知道要
回頭，那我準備還要繼續用你（不像猶大人，是準備接受審判）。
◎上帝不是說耶利米的想法正確，但上帝並沒有嚴厲責備耶利米，
只是告訴他要能夠分辨，要回頭，他還是要用耶利米當口。這樣的
對話讓我們隱約看到上帝的體貼與愛。
◎ 15:19-21 耶利米雖然如此抱怨神，但是神的慈愛仍然與他同在，
今日也一樣。我們若犯了罪，只要誠心悔罪，神必搭救我們脫離
綑綁。

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