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耶利米書 第13章

（五）上帝透過耶利米提出五次警告 13:1-27
1.腰帶的警告：透過將麻布腰帶埋壞表達上帝要棄絕以色列人
13:1-11
●「麻布」：「亞麻」、「亞麻布」，祭司袍用的布料，象徵以
色列的聖潔。 結 44:17-18 ，這種布料比一般布
料昂貴。
●麻布「帶子」：「腰間的布」，應是從腰及膝間的「短裙」（
在長外衣底下的貼身衣物），用途類似現在的
「短褲/ 內褲」。古代繪畫中的纏腰布有兩種
不同的樣式：按照迦南的繪畫，這布圍著腰但
不經過胯下；另一種則是埃及人所繪的敘利亞
人，其衣物是窄長重疊的布條，也是不經過胯
下。
◎ 13:1-2 節中，上帝沒有說明為何要買麻布腰帶，但是耶利米
並沒有問為什麼就聽命買了。再者，如果是貼身的衣物，「不
可放在水中」，意思就是不能洗，看起來有點不近人情。不過
意思大概就是要讓這個腰帶沾染汗跡污穢，或表達「不斷穿著
不洗換」之意。
●「幼發拉底河」：此字通常是指「幼發拉底河」。字意是「豐
收」，是西亞最大最長的河流; 發源自亞美
尼亞山上二個主要的源頭，並且流入波斯灣
。但這河距離亞拿突600公里，有學者懷疑
耶利米在戰亂的年代怎能跑這麼遠。於是提
出這是指「巴拉乾河」 書 18:23 ，此河名
稱可能象徵式地稱為「伯拉」，這河在亞拿
突東北6公里。不過當時長途旅行也不是少見
的事情，戰亂時期也會有短暫的和平，因此
用傳統的「幼發拉底河」解釋並無不妥。當
然指「巴拉乾河」也不是不可能。
◎不管此處的「幼發拉底河」實際上指的是哪裡，但實際上指的
就是「幼發拉底河」。因為猶大人就是被擄到幼發拉底河畔的
巴比倫。
●過了「多日」：「大量的日子」。
●「變壞」：「被損壞」、「被破壞」。
●「毫無用了」：「完全不通達」、「完全不昌盛」、「完全不
前進」。
●「敗壞」：「破壞」、「損壞」。
●猶大的「驕傲」：「威嚴」、「卓越」。
●「惡」民：除了作「毀壞」、「糟糕」之外，還指「災禍」、
「瘟疫」。
●「頑梗的」心：「頑固」、「堅硬」。
●「緊貼」：「附著」、「黏住」、「緊靠」。本字強調人際的
關係，例如夫妻之間（ 創 2:24 ； 得 1:14 ；
撒下 20:2 ； 申 11:22 ）。
◎腰帶是在離了耶利米身體後埋在石穴中才腐化，同樣地，以色
列從緊貼耶和華的榮耀地位離開後將毀壞。
◎這個比喻似乎表示腰帶就是猶大和以色列，上帝要他們依附於
上帝，讓上帝得榮耀。但是他們變壞了（不洗），於是上帝就
讓他們被埋藏在巴比倫的幼發拉底河，作廢這個腰帶。
2.酒罈的警告 13:12-14
●「罈」：「皮製的瓶」、「陶製的瓶罐」、「豎琴」。
●「各罈都要盛滿了酒」：這句話是出了名的難解，可能是引用
當時的俗諺來表達諷刺性的含義，就
像 耶 17:11 耶 31:29 結 18:2 及
賽 28:23-29 所用的類似表達。此諺
語通常用來「形容對象各有其用」，
所以這裡簡單來說就是表達「酒罈應
是為盛酒而用」，罈盛了酒就滿足了
其存在之目的，正如帽子戴在頭上也
是滿足了其存在之目的。所以引申的
意義就是以色列人本應成就神選召的
心意，他們被審判是因為他們沒做到。
●「酩酊大醉」：此字在聖經中僅出現三次，都是大醉的意思。
耶 13:13 結 23:33 39:19
●「相碰」：「被打成一片一片的」、「弄碎」。
●「可憐」、「顧惜」、「憐憫」：三字意義相近，都是「同情」、
「憐憫」的意思，連續出現是
用來加強語氣。
●「滅絕」：與 13:9 的「敗壞」為同一字。
◎這個「罈」字，可以指「皮製的瓶」或「陶製的瓶罐」。其實上
帝的意思應該是「皮製的瓶」（指著猶大人），但猶大人可能覺
得是「陶製的瓶罐」，但 13:14 也用到這個字的雙關意義「陶
製的瓶罐」也將碰撞而毀壞。
◎這邊以及其他先知書中都章節論到上帝把祂忿怒的酒杯交給以色
列或其他國家，使他們可以喝，直到酒醉不省人事（
耶 25:15-17 ； 賽 51:17 ），這是一種講到「上帝審判」之真
實性的生動說法。這可能是這段在這?的意義，或者這段經文只
是試圖描述百姓都酩酊大醉，不能照上帝所要求的方式行事為人。
3.黑暗將到的警告 13:15-17
●「驕傲」：「自高」、「自大」。
●「昏暗」山上：指「暮光」或「曙光」。此處意思應該是「暮光
」。
●「當將榮耀歸給他」：這邊的概念應該比較類似 書 7:19 的
「在他面前認罪」。
●「死蔭」：「死亡陰影」、「深蔭」。這邊應該可引申指「耶和
華的日子」，見 賽 60:2 ； 珥 2:2 ； 番 1:15 。
●「幽暗」：「烏雲或密雲」、「陰暗」、「漆黑」、「烏黑」。
●「痛哭」流淚：原文重複使用SH 1830「哀哭」，指出耶利米
為百姓的不肯悔改所必受的遭遇哀傷。
●耶和華的「群眾」：「群」、「畜群」。
◎先知勸百姓趁還有機會，快點回頭，不然將會被擄。
4.對統治者的警告 13:18-19
●「君王和太后」：指的可能是 王下 24:8 的「約雅斤和尼護施
他」。約雅斤的父親約雅敬曾投降巴比倫王
尼布甲尼撒，但不久又起而反叛。約雅斤掌政
期間，尼布甲尼撒王大軍圍困耶路撒冷，約雅
斤和他母親一同出城投降，最後被擄到巴比倫
囚禁起來（參 王下 24:1-2 ）。耶利米的預
言應驗了。
●「太后」：在猶大國是個正式職銜，這是一個具有正式權力的高
級職位，尤其是在前任國王（太后亡夫）死後至君主
尚未成年之時，她不但能夠影響兒子，本身亦具有很
大的權柄。 王下 11 亞他利雅甚至能夠奪權篡位就
是由於太后在國中有正式的地位，赫人和烏加列文獻
中也都有對應的太后職位。北國以色列則好像沒有這
個職位的直接證據。
●「坐在下邊」：通常君王坐在「上面」，此處暗示王位將被剝
奪。
●「華」「冠」：「茂盛、尊榮、華美」的「王冠、花冠」。
●「自卑」：「使卑下」、「變為卑賤」。
●「南方的城」：可用作專有名詞「尼革」（Negeb），是荒瘠、半
曠野的地區，是劃分猶大和埃及之間的南方疆界。
●「南方的城」：原為地名，即 申 34:3 之「南地」，位於巴勒斯
坦南面的曠野地帶。這地區介乎伯利?和別是巴
之間，位於其正中的則是希伯崙。從 13:20 可見
敵人是從北方入侵，而南地是距敵人入侵最遠的地
方，但同遭圍困，可見猶大被巴比倫攻打蠻徹底
的。
●「關閉」：「被禁閉」、「被關閉」。
●「淨盡」：「完全」、「全部」。
◎「猶大全被擄掠，且擄掠淨盡」：是常用的誇大形容法。在西元
前587年間猶大和耶路撒冷並沒有「全」被放逐。
5.北方的敵人、猶大的朋友都因為猶大的罪惡轄制、攻擊猶大
13:20-27
●這段話應該是對耶路撒冷說的，因為「舉目觀看」依照讀形型態
為「陽性複數」，但寫形型態為「陰性單數」。但此處的上下文
動詞是使用陰性單數，所以此處應該也是用陰性單數指耶路撒冷
。
●你自己所「交」的朋友：「教導」。
◎ 13:21 引喻猶大不定的聯盟策略，先與亞述後與埃及結盟，又
與巴比倫結盟，最後又重與埃及結盟。(詳見 王下 23:29-24:7
)，結果後果慘痛。
●「衣襟揭起」：「衣緣、裙擺被揭開」，意思是「被強暴」。
利 18:6-19 20:17 申 22:30 27:20
●「腳跟受傷」：可能是「被強暴」的委婉說法。
●「曠野的風」：指「沙漠吹來的熱風」，可使植物枯乾。
●「古實人」：埃塞俄比亞人(Cushites)，是居住在埃及尼羅河上
遊南區的黑人。希臘本字為「燒了的臉」。
●「發嘶聲」：與 8:16 壯馬的嘶聲相同，但此處應該是指著
5:8 的發嘶聲（發情的馬的聲音）。
●「可憎惡之事」：原文作「可憎的行動」。本詞幾乎通指偶像敬
拜，或偶像本身。見 申 29:17 及 耶 4:1 ;
耶 7:30 。
◎這段經文以一個問題作結，是上帝問百姓的一個問題。希伯來文
經文的意義不清晰，所以有各種不同的解釋。它的意思是『這樣
繼續下去會有多久呢？』或『在你悔改以前這種情形還會持續多
久呢？』而是一個只有百姓得捫心自問的問題。

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