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民數記 第11章

三、以色列人的三個怨言 11:1-12:16
（一）在他備拉發怨言，上帝用火焚燒 11:1-3
◎ 11:1 這單刀直入的介紹以色列民的抱怨，結束了前10章對耶和
華話語的順服。可能是百姓因旅途疲累，從一開始面對新旅程的
興奮感在面對「大而可畏的曠野面前」而消失了，取而代之的可
能是悔恨、懊惱、不舒服......等等，無論甚麼樣的情緒，引出
的是對神的埋怨而非感謝了。
●「眾百姓」：SH 5971「人民」。在民數記中通常是用「會眾」
(SH 5712) 來稱呼以色列民，因為通常「會眾」
比較有宗教群體的意思，但「眾百姓(人民)」則
感覺比較偏重政治群體。
●「發怨言」：SH 596，「抱怨」、「發牢騷」。聖經中僅出現
於 民 11:1 哀 3:39 。
●「惡語」：SH 7451，「壞的」、「惡的」。
●怒氣「發作」：原文就是「怒火中燒」。
●「焚燒」：SH 1197是源自名詞的動詞。字根的意思是「食、
吃」。
●「使火在他們中間焚燒」：原文是「耶和華的火就在他們中間焚
燒」。
●「直燒到營的邊界」：原文是「燒在營的邊界上」。
●「哀求」：SH 6817這個字經常用於人在困苦時向神請求幫助
的處境中。例如: 士 4:3 ; 士 10:12 。
●「熄了」：原文是「下沈」。
●「他備拉」：SH 8404，字義是「燃燒」。由於此處與 11:34
的基博羅哈他瓦中間並沒有旅程的記載，所以有不
少學者認為此處就是「基博羅哈他瓦」。 民 33
之路程表並沒有提及此處。
◎火是神同在和行動的可見記號 （ 出 19:18 ）， 可以成就神的
祝福或審判（ 利 9:24 10:1 ）。
◎ 11:1-3 記載火燒 Taberah (他備拉)營的事情。這是曠野生涯
中數次命名地名中的一次。神這次施行審判的原因是百姓的埋怨
。本段可作為歷世歷代信徒的警告，不要像以色列人一般的埋怨
，因怨言顯出對神大能和慈良的小信。
◎這種經驗(因事件定地名)在舊約中有數十次之多，大部份在摩西
五經之內。名稱的解釋很少根據字的實際意義，文獻上稱作通俗
字源(popular etymology)。這通常是一種說法，諧音，不一定
和字義有關。所用的名稱通常連於動詞字根的巧用或諧音。這種
定名方式的重要性在於將事件「烙」在以色列人的記憶中。本事
件就用這名稱引起對此事件的記憶。
◎依據 10:33 的說法，目前以色列人僅僅離開西奈山三天的路程，
沒想到就立刻發怨言，真是令人驚訝。上帝的反應是讓火在營的
邊界焚燒，聖經沒說清楚到底燒了什麼，不過百姓很清楚這是上
帝的憤怒表現，所以立刻就請摩西代求。
（二）在基博羅哈他瓦發怨言，埋怨吃的不好，上帝讓七十個長老來共同
承擔摩西的管理責任，又用鵪鶉讓以色列人有肉吃 11:4-35
◎ 出 16:1-36 也有類似的怨言，不過那一次上帝並沒有嚴厲責罰
以色列人。
●「閒雜人」：SH 628，字義是「烏合之眾」、「聚集的民眾」。
聖經中僅出現於此。一般學者都認為這是跟以色列人
一起出埃及的外族人。
●「大起貪慾的心」：SH 183+ SH 8378，兩個字都有「渴望」
的意思，用來加強語氣。SH 183這個表達
「強烈的慾望」的原文字本身不一定是負面
之意，例如 詩 132:13-14 的 「願意」。
SH 8378比較是負面的意思， 創 3:6 提到
那果子「悅人」的眼目所使用的字也是用
SH 8378來描繪夏娃對果子的「渴望」。
●「又哭號」：SH 7725+SH 1058，意義是「反覆的」+「哭泣哀
號」。很難想像會為這種事情反覆哭泣，真的有點
像小孩子的舉動。
◎哭嚎幾乎成了以色列人在曠野時發怨言時的標準做法。（
民 14:1 ； 申 1:45 34:8 ； 士 2:4 20:23,26 21:2 ）。
◎「誰給我們肉吃」：事實上以色列人是游牧民族，有牛羊肉可以
吃，不過 11:5 提及以色列人想吃的是魚肉與蔬果。
●「記得」：SH 2142「提說、紀念、回想」。在這種情況下，
埋怨的人常都會「選擇性」的「記起」。
●「不花錢」：SH 2600「無緣無故」。這個字原本是「白白、平
白、無故」，基本意義是「免費，不花錢」。
●「黃瓜」、「西瓜」、「洋蔥」、「大蒜」：這四字在舊約聖經
中都只出現一次。
●「韭菜」：該字在舊約中多指「青草」，僅此處指「韭菜」。
●「蔥」：原文是「洋蔥」。
◎ 11:5 提到的食物，是埃及的窮人或奴隸常常吃的東西。身為奴
隸當然可以「不花錢吃魚」，因為身上根本也沒錢。
●「心血」枯竭了：SH 5315，「自我」、「生命」。
●心血「枯竭了」：SH 3002，「枯乾的」。
◎以色列人在汛的曠野抱怨的是沒有肉吃 出 16:3 ，在基博羅哈
他瓦，則是抱怨食物單調，只有嗎哪一種 11:5-6 。他們此時吃
嗎哪大約已經吃了一年。
●「嗎哪」：字義是「那是什麼」。
◎「嗎哪」常被學者認為是吸食檉柳樹汁之小蚜蟲的分泌物。
這種分泌物硬化掉下來之後，可以收集為甜味劑。但是這種
物質只於陽曆五到七月間出產，且附近必須有檉柳。再者這
種分泌物產量不多，不可能足夠以色列人吃。另有學者認為
這是某種植物：漢瑪達（hammada）所產的甜汁。這現象似乎
和十災一樣，不一定跟自然界的正常反應無關，超乎自然的是
它發生的時間和幅度。無論如何，基於自然現象要來解釋「嗎
哪」，似乎整個規模與狀態都遠不及聖經的描寫。
◎關於「嗎哪」：
(1) 出 16:31 和 民 11:7-9 有詳細的說明。
(2) 出 16:4 尼 9:15 詩 78:24 詩 105:40 約 6:31-32
都稱「嗎哪」為「天上的糧食」，如同 出 16:15 提到「這
就是耶和華給你們吃的食物」。
(3) 詩 78:25 則稱嗎哪是「大能者的食物」。
(4)樣子像「芫荽子」。
(5)應該是可口好吃的。
(6)這東西連他們的祖先都不曾見過/吃過( 申 8:3 特別提到)。
(7)有學者說是ㄧ種名叫「聖柳樹」的沙漠植物，可能是因一種
昆蟲的針刺作用流出分泌物狀的液體，滴在地上成為白色的
結晶物體，或形成膠狀，味似蜜糖。通常盛產於六月間。
(8)也有學者認為可能是阿拉伯人叫作「嗎吾 (mann)」的東西，
是某種昆蟲的分泌物，阿拉伯人喜歡將這種東西收藏起來，
在煮沸過濾後可當作蜜糖用。
(9)但以上兩種說法無法回應以下問題：
a.這些植物或昆蟲的分泌物怎樣才能有足夠產量到每天提供數
百萬人的需要？
b.神在以色列進迦南前都用嗎哪供應以色列人直到進迦南地才
停止( 書 5:12 )，如何說有才有，說停就停？
c.今日的嗎吾不會生蟲和變臭，顏色也不是白色的，也沒拿來
製造糕餅，似乎不太像嗎哪。
d.為什麼一週只有六天才有嗎哪的供應( 出 16:25-26 )？
(10)可見嗎哪雖然可能和現在沙漠中獲得的東西有相似之處，卻始
終是一個獨特的現象。
●「芫荽子」：「芫荽的種子」。
●「芫荽」： 大部分譯本都作芫荽。但芫荽在沙漠極少出現，
這字較有可能是泛指有白色種籽的沙漠植物。
這種植物又叫「胡荽子」。是一年生草本植物，高
60公分左右。果實與種子大小約半公分。
●「新油」：SH 3955+SH 8081，「油汁」。
●「摩西就不喜悅」：原文是「在摩西眼中看為惡」。
◎ 11:10 摩西看到百姓「各在各家的帳棚門口哭號」，好像一種全
民運動，就怒氣爆發了。
◎ 11:10 此處提到百姓「各在各家的帳棚門口哭號」，這是一種公
開而不是私下的表達不滿，是對神莫大的挑釁。摩西此時對自身
的關注，引發了他對神發出一系列的疑問。
●「苦待」：字義是「行惡」、「破壞」。SH 7489和 11:10
「不喜悅」用同一個字。
●管理百姓的「重任」：SH 4853「重擔、負擔、攜帶」。這個
名詞的原文出自於後面 11:14 節摩西
提到他獨自「擔當」(SH 5375) 這個字
的動詞，意思就是「擔著」。
●「抱」：這邊也是用 SH 5375「高舉、舉起、背負、承擔」。
●「養育之父」：SH 539，「養父」。 10:12 意思是「以色列是
上帝生的小孩，摩西等於是養父」。
●「養育之父」：SH 539通常譯作「保姆、奶媽、乳母」，但本
處是「單數陽性」，所以翻成「養父」。例如
斯 2:7 末底改也是以斯帖的養父，使用同一
個原文字。 王下 10:1,5 也是。
●「管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起」：直譯是「我不
能獨自擔當這百姓，因為對我是太重了」。
● 11:11-14 的「百姓」：原文是「所有的百姓」。
●「自己的苦情」：SH 7451和 11:10 提到的「不喜悅」是同
一個字。
◎ 11:11-15 是摩西對上帝的禱告。大意就是上帝怎麼會要摩西做
這麼沈重的工作，這些百姓幼稚到不行，與其要管理這些百姓，
寧可自己去死。這種求死的心情也是先知以利亞、耶利米、約拿
等共有的念頭。
●「官長」：SH 7860「官員、書記官、首領」。
◎上帝回應摩西 11:14 的怨言， 11:16-17 就設立七十個長老來
擔任摩西的同工。 出 18:21 24:1 就記載過上帝把責任分派給
七十個長老，只是此處是進一步把摩西身上的靈也分享給長老
們。
●「自潔」：字義是「分別為聖」。
●「厭惡」：SH 2214，字義是「噁心」、「嫌惡」，該字僅出現
一次。
●「厭棄」住在你們中間的耶和華：SH 3988，「鄙視」、「拒絕」。
●「六十萬」：原文是「六百千」。
●「宰了羊群牛群」：原文是「宰了牛群羊群給百姓」。
●耶和華的「膀臂」：SH 3027「手」。
◎ 11:18-23 上帝回應百姓的要求，要給以色列人吃肉一整個月。
由於以色列人數量龐大，摩西也懷疑上帝的供應能力。不過上帝
責備摩西後，摩西順服上帝的意思，出去傳達上帝的命令。
◎ 11:21-23 暗示出埃及的人數的確是約兩百萬（男人六十萬），
所以摩西覺得即使是神，也很難供應給這麼多人長期的肉食。
◎ 11:23 感覺是神在責備摩西，因為摩西應當知道神的大能，神
供應了哪哪，在他們眼前施行了其他的大能和許多的作為，所以
肉當然完全不是問題。遺憾的是，百姓的「不信」卻是具有傳染
性的。
●「靈」停在他們身上：SH 7307「靈、氣、風」。
●「受感說話」：SH 5012，「預言」。不過此處實際的意義應
該是類似「說方言（舌音）」的那種表現。
可能類似聖靈降在掃羅身上時他的「受感說話」
， 撒上10:10-13 使用的是同一個字。
◎關於 11:25 「受感說話」的討論：
a.SH 5012這字有關「說話」，作神的發言人，預言性的話，權
威性的話，或激奮的話。可以肯定的就是使摩西有力量去完成
神任命的同一的聖靈，現在給了這些人；靈降的情況是眾人眼
見又能認出的。百姓需要知道賜給摩西的，現在同樣賜給這七
十個長老，引證了他們族中的身份。這不可能只是在智慧與明
事的層面上。
b.這樣的「受感說話」是可以從其他人身上感染到的，是一種偶
發的行為，也會引致不受控制的出神表，例如： 撒上 10:5-6 ,
撒上 10:10-11 , 撒上 19:20-24 。
c.發生「受感說話」不見得來自神，也可能出於惡靈(例如:
撒上 19:20-24 )，所以有正面和負面的意思。
d. 負面的例子還有： 結 13:17 。
◎ 11:25 聖經說這些長老「以後卻沒有再說」，可以想見這種「
受感說話」只是一個「標記」，證明這些人被上帝認可。但實際
的治理行動中，並不需要持續「受感說話」，因此沒必要「再說
」。
◎經文沒有提及這些長老受感說話的內容是甚麼，也沒有提到他們
有甚麼行為的改變，可能因為這並不是這邊的重點，因為他們受
感說話的目的是讓人明白一切都是出於神的工作，這只是用來確
認他們的新角色，而且這個現象並沒有持續下去，因為「受感說
話」並不是他們用來幫助摩西管理百姓的工具或方法。
●「伊利達」：字義是「上帝已經喜愛」。
●「米達」：字義是「愛」。
●「被錄」的人：SH 3789，「記錄」、「登記」。
●「禁止」他們：原文是「抑制」、「遏止」。
●「幫手」：SH 8334「事奉、管理、服事、供職」。這邊應該
是「辦事人，僕人，助手」的身份，比「奴僕」身份
高。
● 11:28 「摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一
個人」：原文是「嫩的兒子約書亞，從他年輕時就作摩西的幫手
」。
●「受感說話」：SH 5030「發言人、說話者、先知」。此處和
11:25 是使用同一個字根 SH 5012，只是
11:29 此處改用名詞。
◎此處沒有說明伊利達和米達為何不遵守摩西的命令到會幕去，很
可能就是因為他們不服從摩西的領導，所以才故意不去。可能也
就是因為這樣，約書亞才希望摩西禁止這兩人「受感說話」。但
摩西的領導氣度就在此顯明出來。因為他拒絕約書亞的建議，准
許伊利達和米達「受感說話」。
◎ 11:29 摩西的意思是質問約書亞是不是為摩西的領導大發熱心
？但摩西自己是希望所有的百姓都能領受上帝的靈。
●「風」：SH 7307就是前面一直提到的「靈」。
●「颳起」：原文是「起行」、「啟程」、「離開」。
●「鵪鶉」：是一種體小而肥的候鳥，每年三至四月間，從阿
拉伯北部、非洲遷徙到歐洲南部時，常常經過西
奈半島。牠們通常是順風飛行，。在筋疲力盡之
際，牠們會低飛到很容易被人捕捉的高度。曾有
記錄覓地棲息的鵪鶉，曾經壓沉小舟。鵪鶉在西
乃半島著陸時，鳥隻的密度可擁擠到一隻鳥必須
降落在其他鳥隻上面的地步。
●「飛散」在營邊：SH 5203，「拋棄」、「散落」。這個動詞
有學者認為是「散落」，有人認為是「堆積
」。主要是後面以色列人收集的鵪鶉數量太
驚人，所以此處才有人討論這些鳥是以怎樣
的狀況進入以色列營地範圍。
●「二肘」：大約 90公分。
●「賀梅珥」：一個「賀梅珥」是一隻驢子所能馱的份量，大約
220公升。
◎「十賀梅珥」：就是大約2200公升，而「擺列在營的四圍」大
概就是要把肉曬乾以便保存。其實一個成人，一天如果吃個三
公升肉，就已經非常足夠了，這樣三十天的食物，也僅僅需要
90公升。
◎ 11:31-32 用了三個方法來形容這些鵪鶉數量之多：
a.牠們堆積在地面上的高度為兩肘：約1公尺高。
b.牠們飛散在營的四圍，佔地約有一日的路程那麼遠：約19-24
公里長。保守估計也有13公里。
c.百姓用了兩天一夜的時間去收取鵪鶉，收得最少的人也有十
賀梅珥(約2000公升)：所以若以打仗60萬的男丁作計算，收
取的鵪鶉就遠遠超過12億公升。
=> 若按照 a & b 的體積來計算，似乎介於 11-18億公升，與
c 相當吻合。
◎ 11:31-32 的神蹟在 詩 78:26-29 也有描述。
●「擺列」在營的四圍：SH 7849，「散播」、「鋪開」。一般
認為是將鵪鶉曬成肉乾以便保存。
●「嚼爛」：原文是「切開」、「剪斷」。但從 書 3:16
和 撒下 3:29 來看，可能有「斷絕」的意思，
意思是指肉食的供應還未斷絕。
●「災殃」：字義是「擊打」、「大屠殺」。
◎ 11:33 的「最重的災殃」到底是指什麼，聖經並沒有清楚說
明，一般認為是「瘟疫」或是「食物中毒」一類的災禍。
詩 78:30-31 提到這是他們貪婪造成的結果，死去的許多都
是菁英。
●「基博羅哈他瓦」：SH 6914，意義是「情慾之墓」。基博羅
是「墳墓」SH 6913、「哈他瓦」是「情
慾」SH 8378。
●「哈洗錄」：SH 2698，字義是「駐紮」。
◎這段引發的討論問題是：為何以色列人在到達西奈山前的埋怨
沒事(例如: 出 15:22-26 和 出 17:1-7 抱怨沒有水可以飲
用; 出 16 抱怨缺肉吃)，但離開西奈山後埋怨卻招來神的刑
罰？原因在於在西奈山時，百姓們已經和神立約，神向他們頒
布律法，也囑咐他們要遵守，因此此時的以色列百姓已經算是
「明知故犯」，所以後果嚴重，在民數記時幾乎第一代出埃及
的以色列民全部死在曠野中。
◎比較 民 11 和 出埃及記 ( 出 16 , 出 18 ) ：
a. 出 16 百姓因為沒有食物發怨言，結果神賜給他們嗎哪作
為食物，直到他們進迦南地才停止供應；
民 11 百姓並不是因為沒有食物，而是因為埋怨神只賜下
嗎哪，沒有給他們心中渴想的食物，結果招致神的怒氣和擊
打。
b. 出 18 摩西設立首領是為了幫助他自己斷定是非 (
出 18:13-27 )；
民 11 則是摩西從長老中揀選人出來與他分擔管理百姓的
擔子，而且這邊的長老可以「受感說話」，是出埃及記沒有
新角色。

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