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活石新約聖經註釋--羅馬書第五章
羅馬書 第5章
羅馬書第五章
六．福音帶來的實質福氣（五1∼11）
使徒保羅更進一步討論稱義這題目，他要處理的問題是：信徒得稱為義，會為他的生命帶來甚麼福氣？換句話說，稱義是否真的生效？保羅的回答是清晰肯定的，並將信徒擁有的七樣主要的福氣逐一枚舉。這些福氣是透過基督賜給信徒的。衪是神與人之間的中保，神一切的恩惠都是透過衪賜下的。
五1 我們這些因信稱義的人享有的第一樣重大福氣，就是藉?我們的主耶穌基督得與神相和。戰爭已經結束了，敵對已經平息了。因基督所成就的工作，一切使我們在屬靈上與神作對的誘因已清除了。藉?恩典的奇蹟，我們從彼此為敵變成彼此為友。
五2 我們又得以進入一個無可比擬的狀況中，就是能夠得到神的恩寵。我們是在神的愛子?得蒙接納，因此，我們與神的親密關係，就像衪與自己的愛子一般。天父將權柄賜給我們，接納我們成為衪的兒女，我們不再是外人。這恩典或說這蒙恩的身分，涵蓋了我們在神面前每一方面的地位。由於我們是在基督?，所以我們這地位就跟基督的一樣完全，永不改變。
這樣好像還未道盡，我們又歡歡喜喜盼望神的榮耀。意思是，我們滿有喜樂地盼望那一天，不但可以凝視神的榮美，也要一同顯現在榮耀?（參看約一七22；西三4）。在今生我們不能完全領會這盼望的含義，而在永恆?我們的讚嘆也不會消減。
五3 稱義給我們帶來的第四樣福氣，就是我們得以在患難中也是歡歡喜喜的，不因目前的困境，而是因在永恆?的成果（參看來一二11）。喜樂與患難可以同時存在，這是基督徒信仰中令人欣喜的矛盾。喜樂的相反不是受苦，而是罪。患難的其中一樣副產品，就是忍耐或堅忍。如果我們的生活一帆風順，就不可能鍛煉出忍耐來了。
五4 保羅繼續解釋，忍耐帶來老練。當神看見我們在試驗中堅忍抵受，並仰望衪透過這些試驗成就衪的美意時，就將忍耐成功的獎賞賜給我們。我們經過試驗，並得證明是成功的；這種得衪驗明的感覺，使我們的心充滿盼望。我們知道，衪在我們的生命中工作，磨練我們的品格。這使我們確信，衪既在我們心?動了善工，就必親自成全這工（腓一6）。
五5 盼望不至於羞恥。如果我們盼望甚麼，然後知道這盼望是永不能實現的，我們便會感到羞恥或失望了。然而，我們的救恩盼望卻永不至於羞恥。我們決不會失望，或發覺我們是錯誤地投下了信心。為甚麼我們可以這樣肯定呢？因為……神的愛澆灌在我們心?。神的愛可以是指我們對神的愛，或是衪對我們的愛。這?所指的是後者，因為第6至20節講述神愛我們的一些重大證據。我們信主時所賜給我們的聖靈，使我們的心能充分領會神的愛，也藉此我們肯定衪會保守我們直到天上。當你接受了聖靈後，就能夠感受到神對你的愛。這並不是一種空泛神祕的感覺，覺得「在冥冥中有神靈」庇佑人類，而是存?深刻的確信，相信神愛你這個人。
五6 從本節至20節，保羅的討論從次要進到主要。他的推論是，如果神在我們還是衪的敵人時已愛我們，我們現在既乎屬衪，難道衪不會加倍保守我們嗎？這就帶出我們藉稱義而享有的第五樣福氣，就是我們在基督?是永遠穩妥的。保羅在討論這題目時，提出五方面的「更要」、「更加」或「更」。
「更要」免去神的忿怒（五9）。
「更要」因衪復活的生命而得保守（五10）。
「更加」多得到恩典（五15）。
「更要」在信徒生命中作王（五17）
恩典「更」顯多（五20）。
保羅在本節、第7和8節強調，當基督過去為我們死的時候，我們是怎樣的（軟弱，罪人）。他在第9和10節又強調我們現在是怎樣的（因衪的血得以稱義，又因衪的死得與神和好），並救主將要為我們成就的確實成果（救我們脫離神的忿怒，藉衪的生命保守我們）。
首先，保羅提醒我們，我們是無能為力、無助、軟弱、不能自拔的。但在神預先定下的日子，主耶穌基督降臨地上，為人類受死。有人以為衪是為好人受死，但事實並非如此；衪是為罪人死。我們毫無德行優點可以向神舉薦。我們是絕對不配的，但無論如何，基督為我們死了。
五7 在人類的經驗中，神這愛的行動，是獨一無二，無出其右的。在一般人看來，個人的生命是寶貴的；他決不會為一個不配的人捨棄生命。例如，他不會為一個殺人者、犯姦淫的人，或歹徒受死。事實上，他也不大願意為義人死，所謂義人是指誠實可靠但不大可親的人。在很特殊的情況下，他會為仁人死，所謂仁人是指善良、友善、有愛心並可愛的人。
五8 神的愛完全超自然，超世脫俗。衪差自己所愛的兒子在我們還作罪人的時候為我們死，這樣就顯明衪向我們的無比大愛。如果我們要找出衪這作為的原因，就必須看這完全是出於衪自己權能的旨意。我們沒有半點好處，使我們配受這樣的愛。
五9 面前出現一番新的景象。我們不再被視為有罪的人。救主在各各他為我們流血，付出了重大的代價，神已算我們為義了。當我們還作罪人時，衪付出了這樣沈重的代價來稱我們為義，豈不更要藉?基督使我們免去神的忿怒？衪既付上了最大的代價，好使我們得?衪的恩惠，難道衪會讓我們最終滅亡嗎？
免去忿怒可以理解為「從忿怒中被救出來」，或「蒙救拔不致承受任何忿怒」。經文用的介詞（希臘文為 apo）教我們相信是指後者的意思，就是我們不會有機會要承受神的忿怒，不論是在今世，或是在永恆?。
五10 當我們回想我們的過去和現在的身分時，應當這樣想，我們乃是在作仇敵的時候，且藉?神兒子的死，得與神和好。我們本與神為敵，並且自鳴得意。按我們自己的意思，我們並不感到有需要與神和好。試想想，我們是神的仇敵！
在這事上，神並非與我們一般見識。衪介入我們的光景，展露衪純全的恩典。基督代我們受死，藉以消除我們與神為敵的造因，就是我們的罪。因?相信基督，我們得與神和好。
神既以如此的重價將我們買贖回來，使我們與衪相和，難道衪會將我們置諸不理嗎？我們既藉?神兒子的死，得與神和好，而衪的死又象徵了生命徹底的軟弱；那麼，基督現時在神的右邊，有無窮生命的力量，我們豈不因此得蒙保守到底嗎？衪的死既有力量拯救我們，他的生就更具能力保守我們了！
五11 現在我們來看稱義的第六樣福氣，也就藉?他（我們的主耶穌基督）以神為樂。我們不但以神的恩典為樂，更以施恩的神為樂。我們在蒙拯救之前，是以別的事為樂。今天，每當我們記念衪的時候，就感到欣喜；但當我們忘記衪時，就會感到憂愁。到底是甚麼帶來這種改變，使我們今天以神為樂？就是因為主耶穌基督的工作。我們所得的喜樂，與我們所得的其他一切祝福一樣，都是藉?衪而得的。
我們……得與神和好16，說出了蒙稱義的人所得的第七樣福氣。和好是指透過救主犧牲的工作，神與人之間所建立的和諧關係。因?罪的侵入，人與神之間使產生了隔閡、疏遠和敵對。主耶穌將造成疏遠的罪除掉，使一切相信衪的都能恢復與神和好。附帶一提，我們得明白，神不需要復和；人才需要復和，因為人與神為敵。
{Section:TopicID=752}七．基督作成的工向亞當的罪誇勝（五12∼21）
五12 本章的餘下經文，將這信的首部分和及後的三章經文連接起來。頭一部分的連繫，在於所論到的主題是因亞當而被定罪，和因基督而得稱為義；並且因基督的工作而帶來的祝福，遠超過因亞當的行動而造成的不幸和損失。第六至八章的連繫，在於由稱義談到成聖，並由種種罪行談到人本質?的罪性。
在經文?，亞當被形容為舊創造中一切受造物的元首或代表；基督卻是新創造的元首。元首的行動，代表他權下所有的。例如，一國的總統簽署法例，是代表全國的公民簽訂的。
亞當就是這樣。因為他的罪，死就入了世界。亞當的後裔在他?面都犯了罪，於是他們都一同承受死亡的結果。事實上，他們個別地都犯了各種罪行，但這並不是指經文的用意。保羅的意思是，亞當的罪是有代表性的行動，他的一切後裔都被視作在他?面犯了罪。
有人會反對說，世上第一個犯罪的人是夏娃而不是亞當。這是事實，但由於亞當是首個被造的人，他就賦予了元首的身分。因此，他被視為代表他的所有後裔。
使徒保羅在這?說死就臨到眾人，所指的是肉體上的死，縱使亞當犯罪也帶來屬靈上的死。（從第13和14節可知所指的是肉體上的死。）
當我們讀到這段經文時，就不期然地產生一些問題。亞當犯了罪，他的後裔全都因此而成為罪人，這樣公平嗎？神定人的罪，是因為他生下來就是罪人，抑或是因他們所確實犯上的罪？如果人生下來就有罪性，而他們因生下來就是罪人所以犯罪，神又豈能要他們為自己的所作所為負責呢？
聖經學者在這些問題上，和一連串類似的問題上爭論良多；結論是出奇地紛紜的。然而，有一些事實是我們能夠肯定的。
首先，聖經明確地說，無論在本質上或行為上來說，世人都是罪人。每一個由父母所生的人，都承襲了亞當的罪，而他也?意地選擇犯罪。
第二，我們知道罪的工價就是死，不論是肉體上的，或是指永遠與神的分開。
然而，其實人可以毋須付上罪價，除非他決意要親自付上。這一點很重要。神差衪的兒子代替罪人受死，付上了沈重的代價。神白白的賜恩，讓人可以藉?相信主耶穌基督而從罪得釋放，免付罪債。
人被定罪，有三方面的根據：他有罪性，他從亞當承襲了罪，他在行為上犯罪。然而，人最大的罪，是拒絕接受神為拯救他而作出的安排（約三18，19，36）。
但有人會問：「那些從來沒有機會聽福音的人又如何？」至少羅馬書一章提供了部分答案。此外，我們也可以完全放心，因為審判全地的主行事必定公義（創一八25）。衪行事決不會不公義 或不公平。衪所作的一切決定，都以公平和公義為基礎。雖然從我們有限的眼光來看，有一些情況確實令人為難，但對衪來說卻完全不是問題。當衪下了最後判決，審訊結束後，就沒有人可以有合理的根據，對衪的判決提出上訴。
五13 保羅要陳明，亞當的罪影響了全人類。他首先指出，從亞當到在西乃山頒佈律法這段時期，罪已經在世上。不過在這段時期，還沒有從神而來明文頒佈的律法。耶和華口頭上給亞當一個命令，在多個世紀後，就頒下十誡，將神的律法用文字啟示出來。但在這兩者之間的時期，並沒有從神而來的律例。因此，在這段時期，雖然已有罪存在，卻仍未有過犯，因為過犯就是違反明文規定的律法。所以沒有律法的禁制，罪也不算是過犯。
五14 然而，在這段沒有律法的時期，死卻沒有停止過。除了以諾之外，全人類沒有一個可以避免死。不能說這些人像亞當一般，因違反了神明確的命令而死了。那麼，他們為甚麼要死呢？答案是引伸而知的：他們要死，因為他們都在亞當?犯了罪。如果你認為這是不公平的，就要謹記所論的與救恩無關。所有相信主的人，都永遠得救。然而，他們的肉身同樣會死，原因是他們的首腦代表亞當犯了罪。亞當是人類的首腦代表，是那以後要來之人，即主耶穌基督的豫像（像徵）。保羅在以下的經節?，就這兩位代表闡述發揮，對比二者的差異多於強調相同之處。他指出：
在基督?亞當眾子所得福佑遠超他們始祖所失。
五15 第一樣對比，就是亞當的過犯和在基督?的恩賜。因第一個人犯了罪，眾人都死了。這?所說的眾人，當然就是指亞當的後裔了。所說的死，包括屬靈和肉身的死。
恩賜卻更廣惠眾人。這恩賜就是神的恩典的奇妙彰顯，廣施與一切罪人。這是因為耶穌基督一人的恩典。衪竟然為背叛衪的人類受死，實在是奇異的恩典。透過衪的犧牲和代死，永生的恩賜就賜給眾人。
本節兩次提到眾人，卻並不是指同一群人。第一個眾人包括所有因亞當犯罪而不得不死的人。第二個眾人指所有在新創造?的人，以基督為首腦代表。這只包括那些加倍蒙神恩典的人，即真信徒。雖然神的恩典廣施與眾人，但只有相信救主的人才可以得?這恩典。
五16 亞當的罪與基督的恩賜，兩者之間有另一個重要的對比。因亞當一人犯罪，就帶來無可避免的審判，其裁決就是定罪。另一方面，基督的恩賜有效地處理了許多過犯，不只是一樣的過犯，所帶來的裁決是無罪釋放。保羅強調的，是亞當的罪與基督的恩賜的分別；是因一人的罪所帶來的可怕後果，與從眾多的罪所得的無比釋放；是定罪和稱義不同的裁決。
五17 因一人的過犯，死就因一人作了王，成了暴君。但那些受洪恩又蒙所賜之義的，即所有承受無比恩典的信徒，就因耶穌基督一人在生命中作工。
這是何等的恩典！我們不但從死亡的權勢下得釋放，還能作王掌權，在今世並永恆?享受生命。我們是否真正明白、珍惜這恩？我們是活得像一位屬天的王者，或仍在這世界的糞堆中打滾？
五18 因亞當的過犯，全人類都被定罪；但因基督的義行，眾人也就被稱義得生命了。這義行並不是救主的生命，也不是衪遵守了律法，而是衪在各各他代替罪人受死。衪這樣行使人稱義得生命，即帶來使人得生命的稱義，且是給眾人的。
本節?的兩個眾人，也不是指同一群人。第一個眾人，是指在亞當?的眾人。第二個眾人是指在基督?的眾人。上一節可以肯定這點：「那些受洪恩又蒙所賜之義的……」。只有信主的人，才可以稱義得生命。
五19 正如因亞當悖逆神的命令，眾人成為罪人；照樣，因基督順從天父，凡相信衪的就得稱為義了。基督因?順從，在十字架上擔當了我們的罪。
普救論者企圖用這些經節證明最終全人類都得救，但這是徒勞無功的。經文所論的，是兩位人類首腦的代表性；明顯地，正如亞當的罪影響了在他?面的人，基督的義行也只為那些在衪?面的人帶來祝福。
五20 那持反對意見的猶太人，認為一切都以律法為中心。他因保羅的說話而感到震驚。他已知曉，罪和救恩並不是以律法為中心，而是以這兩位首腦代表為中心。既是如此，猶太人很可能會問：「為甚麼要頒下律法？」保羅的回答是：律法本是外添的，叫過犯顯多。律法並沒有帶來罪，卻顯出罪就是違抗神的過犯。律法並沒有將人從罪中拯救出來，而是將罪顯明，使人完全看見其可怕的面目。
然而，神的恩典比所有人的罪更大。罪在那?顯多，神的恩典在各各他就更顯多了。
五21 為全人類帶來死亡的罪，其權勢在此結束，恩典也藉?義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。請留意，恩典是藉?義作王的。神一切聖潔的要求已得到滿足，罪的功價已付上了；因此，如今一切以基督為代贖者、靠?衪的功勞前來的，神都可以將永生賜給他們。
或許這幾節經文可以稍為回答一條人們常問到的問題：「為甚麼神容讓罪進入世界？」答案就是：相對於罪從沒有進入世界的假設，神卻因?基督的犧牲得到更大的榮耀，人也得到更多祝福。再假設亞當並沒有墮落，我們在他?面，也遠不及我們在基督?面。如果亞當從沒有犯過罪，他會在伊甸園?不斷享受這地上的生命。不過，他沒有機會成為神所救贖的兒子，沒有機會成為衪的後嗣，也沒有機會和耶穌基督同為後嗣了。他不能享受天家的應許，或與基督永遠在一起並像衪的應許。這些恩福只是藉?……我們的主耶穌基督的救贖工作賜下的。
資料來源: 查經資料大全
新增日期: 2013/01/05
狀態: 已經過審核
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