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1-21節--道德機械論

約伯記 第18章

比勒達繼續用指桑罵槐的方式責罵約伯，這?講的「惡人」都是指著約伯而說的。約伯不忿朋友惡待他，朋友也不忿約伯對他們的評價（1∼4）。比勒達描寫惡人所受的報應十分駭人，有相當的警世作用。他十分確定惡人悲慘結局的必然性。
惡人生命中的亮光變為黑暗，堅強腳步變成狹窄（5∼7上），他每況愈下是一個必然。約伯曾指出他受苦是神「使」他如此的（參16：7∼17），我們知道神其實沒有「使」約伯受苦，比勒達也不承認是神使約伯受苦，而是約伯的罪孽使他受苦。他提出一種類似道德機械論的解釋，就是惡人的罪孽是一個?困他的機關，這種道德規律就是有這樣一種對付惡人的巧妙之處，這個機關巧妙之處是惡人全不自知的（7∼10）。約伯悲慘的遭遇是自取其咎。
跟著比勒達指出，不但惡人衰敗受禍，他的身體也會被可怖的死亡吞滅。13節上是指惡人被病吞吃，「死亡的長子」（13下）有解經家認為是死亡用最可怕的方式來毀滅人，約伯的病就是其中的一例。14節「驚嚇的王」指可怖的死亡。惡人死也死得可怖。惡人不但自己被滅絕，連自己在別人心目中的印象、甚至子孫也被滅絕。惡人自取其咎，他的罪孽使他必然走上這絕路上（21）。
在比勒達看來，這個宇宙人生像一部機器，而且是有步驟、有次序的機器：惡人的光景每況愈下，由衰敗直至滅絕，都是因為自己踏進了這個機器的機關，而這個機關正是他自己所選擇的罪孽，這是道德機器的巧妙之處。這樣的話，宇宙人生的一切都早被決定了，再沒有其他可能性存在的了。道德機械論可以完滿合理地解釋約伯的遭遇、以及由這現象的發生所引致宗教和道德上的困難，而不必考慮其他可能性了。約伯記就是要提出這些困難而不是去解決，也截破這種所謂最合理的解決方案的虛假，同時指出這種道德機械論不單不可以解釋約伯的遭遇，而且這個論調的本身正是以約伯遭遇為素材而構成的

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