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1-20節--錯誤的良方

約伯記 第11章

約伯另一位朋友瑣法的論點仍是「罪與罰」的必然關係。約伯三位朋友的信仰都只規限在這論點的框框中，反映出約伯記寫作時期、或約伯的時代這種賞善罰惡的宗教信仰主流地位。他的朋友們就用這種宗教觀念來診斷約伯，也因此錯誤地給約伯開了一份很「好」的藥方。
其實約伯的信仰也和他的朋友並無兩樣，使他陷在困局中的只不過是他的遭遇：一方面他認信的神是一位賞善罰惡的神，另一方面，現在他所體會的神卻不是這樣，當約伯表達自己這種種體會時，瑣法就指摘約伯似在譏笑傳統固有的信仰權威（3，和合本譯作「戲笑」）。
約伯的遭遇令自己陷在思想的困局中，原本的信仰根基開始有所搖動，但對瑣法來說，約伯的遭遇反而證實罪與罰理論的信仰。瑣法指摘約伯犯罪，並說：「神追討你比你罪孽該得的還少。」（6下）言下之意，如今約伯所遭受的，正反映他犯了很嚴重的罪，這是朋友瑣法對約伯的診斷。人測不透神（7∼10），但神卻看透人的罪孽（11），約伯犯了罪，在人面前可以掩飾，在神面前絕不能，況且他的遭遇使他在人面前也掩飾不了。
瑣法建議約伯的唯一出路就是悔改除罪（13∼20），瑣法卻不理解約伯根本無罪可除（10：7）。瑣法在13至20節中勸勉約伯的話完全正確，可是對於約伯的處境卻完全不適切。瑣法錯誤診斷約伯，自然給他開的藥方也錯了，這份雖是良方，卻是錯誤的良方。
承認無知往往比自以為是的好，例如一位醫生肯承認診斷不出病人某種病症，比主觀地診斷錯誤當然好得多（參13：4∼5）。醫生的專業背景，當然是他準確診症的保證，但任何一個診斷都帶有冒險成分的，故此診斷時必須考慮到自己未知的可能性。希臘人認為知識就是美德，但在希伯來及基督教傳統看來，人同時必須承認人對知識的掌握有限制，否則輕者會鬧出笑話，嚴重者更會帶來禍害。承認無知比自以為有知識更會使人進步，更接近真理。約伯的朋友們自以為有知識，與約伯知識世界之被拆毀，成了約伯後來「親眼見到神」的必要條件。

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