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1-22節--宇宙人生的定理

約伯記 第8章

約伯的另一位朋友比勒達向約伯提出了神的公平和公義，他認為有善必賞、有惡必罰就是宇宙和人生的定理。就他而論，約伯兒女的遭遇（3∼4）、古人的傳統經驗（8∼10），以及大自然植物的現象（11∼12）等等，正正顯明這定理的確實。
「或者你的兒女得罪了祂」（4），「或者」一詞在這?不是假設的語氣，而是確定的語氣。既然神是公平和公義的，約伯的兒女遭殺身之禍，就一定是他們「得罪了祂」，這是以果推因的方法。自然界的蒲草和蘆荻也說明這定理是真實的，蒲草沒有泥、蘆荻沒有水，一定不能生長，這是自然界具因果性的定理（11∼12）。對比勒達來說，這個因果定理在宇宙界和人生界一樣有效，人也一樣不能沒有神，否則就一定像沒有泥的蒲草及沒有水的蘆荻一樣，即或暫時發芽生長，但由於所倚靠的不是泥和水（14∼18），很快，就會枯槁、被人拔出的了。他的福樂就是如此像過眼雲煙一樣，很快就消失了（19）。
比勒達說出這個道理，自以為高明地提醒約伯要恢復與神的良好關係，不要重蹈兒女以及那些忘記神的人、並不虔敬人的覆轍（5∼7、20∼22），因為神是公平公義的（3、20），列祖從累積的經驗深知這個道理。
可是，比勒達不知道約伯就是因為「虔敬」和與神有良好的關係，才招致此次劫禍。比勒達認為福樂之因是敬畏神，在約伯的例子來說，敬畏神卻才是禍患之因。
比勒達的宇宙定理是合理的，他的人生也是合理性的。公平公義既包含在神?面，那神一定是合理的，合理的神是宇宙人生合理性的根據。比勒達和很多人一樣，沒有想到宇宙人生以及神本身其實有很多可能性，不能被人腦海中的合理性和邏輯推理所規範。同時，比勒達也沒有想到所謂合理性只是屬於人思想或理想的範疇，人憑自己有限的觀察和所知，怎可以成為神和宇宙人生的合理性呢！

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