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但以理書精讀（7）四獸與小角

但以理書 第7章

但以理書精讀（7）四獸與小角
但以理書第七章
1. 巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上作夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。
2. 但以理說：我夜?見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。
伯沙撒元年約主前553或552年，但以理在夢中看見夜間的異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上─大海象徵世上列邦，風颳在大海之上，顯示地上列邦將發生動亂。

3. 有四個大獸從海中上來，形狀各有不同：
4. 頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。
第一獸是指巴比倫，像獅子一樣勇猛《參耶四6∼7》。尼布甲尼撒是獅子《參耶五十17》，有鷹的翅膀，如鷹一般飛快地征服近東世界。獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，可能是指尼布甲尼撒王之癲狂，被趕出離開王宮，與野地的獸同居，吃草如牛，後來又復原得了人心。

5. 又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：「起來吞吃多肉。」
第二獸是指瑪代波斯，如熊一般兇狠有力。「旁跨而坐」可譯為「一腳舉起，一腳尚未舉起」，這種兩面性似乎是形容它係由瑪代與波斯二族合成。「口齒內啣著三根肋骨」，指它併吞巴比倫、呂底亞、埃及三國；第二種解釋是瑪代波斯征服尼布甲尼撒、其子以未米羅達、其孫伯沙撒。「吞吃多肉」是形容它如何席捲近東世界。

6. 此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。
第三獸是指希臘，如豹一般飛快，亞歷山大大帝在短期間內征服了近東世界，且遠達印度，下及埃及。四頭指亞歷山大死後，國分為四，分由其四部將統治。東─特拉亞王朝（在小亞細亞一帶）亡於280BC；西─馬其頓王朝（希臘本土）亡於168 BC；南─多利買王朝（埃及）亡於30 BC；北─西流基王朝（敘利亞）亡於64 BC。

7. 其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。
8. 我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被牠拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。
第四獸是指羅馬，有大鐵牙吞喫嚼碎指羅馬如何征服列國。「頭有十角」《但七7、24》，十角或指羅馬帝國興起的十位君王，或指羅馬帝國滅亡後興起的十位君王。而且「十」可能只是代表的數字，表明許多君王。
我正「觀看」─在靈裡仔細看、注意看，看見這些角中又長起一個小角，關於小角也有不同說法：
有人認為與《但八9》之小角相同，指安提阿古伊比反尼，他是希臘時代北方西流基王朝（敘利亞王朝）的一個君王，他屢次折磨猶太人：首先下令把猶太人「希臘化」，逼他們說希臘語，穿希臘服裝、吃希臘食物。他又在主前一六七年把聖殿改為丟斯廟，在聖殿的壇上設立希臘的丟斯像，也可能曾把自己的像立在聖殿裡。他又下令不准人在聖殿獻祭，不許守安息日，不許行割禮，不准讀律法書，且強逼猶太人吃豬肉、拜偶像。安提阿古伊比反尼逼害猶太人的時期是西元前168至164年；安提阿古伊比反尼後來猝然暴斃，被上帝的手擊打。但安提阿古伊比反尼是屬希臘帝國時代，所以我個人不認為《但七8》在羅馬帝國時代興起的小角是指他，那麼小角又是指誰呢？
有人認為指主後70年毀滅耶路撒冷的提多；也有人認為指教皇，教皇得了倫巴Lombard、拉溫那Ravenna、羅馬城Rome三處地方，建立其小王國，所以《但七8》提到有三角在這角前，連根被他拔出來。其實「三角」指什麼，我也不太能確定，有可能指幾位君王，而非剛好三位。也有人認為小角是指敵基督，故十角乃羅馬帝國滅亡至主再來之間所有的君王與國家，三角乃敵基督所殲滅的三個君王或國家。《但七25》提到小角的惡行：折磨至高者的聖民，改變節期、律法，教皇、敵基督都會這麼做。

9. 我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。
我觀看─在靈裡仔細看、注意看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，換句話說，這位亙古常在者，昨日、今日一直到永遠都穩穩地坐在寶座上，魔鬼搶不走祂的寶座，也無法奪取祂的統治權。祂的衣服（指行為）潔白如雪（聖潔），頭髮如純潔的羊毛─指主的思想純淨，奉獻很純淨，沒有私己的摻雜，而且祂活得很久，頭髮很白，祂亙古長存。寶座乃烈火，故人到寶座前敬拜神，會被烈火點燃，會火熱地愛耶穌，也愛神所愛；坐寶座的人子用聖靈與火給我們施洗，這火是聖潔之火、煉淨之火、審判之火，要使我們成為聖潔沒有瑕疵，無可指摘。
神要求100%的聖潔，而不是98%，祂一定要用火潔淨那2%不合神心意的地方，所以我們要向神全然降服，順服祂的指正，全守主的命令。比方「不要為明天憂慮」這條命令，也許你已遵行了98%，卻私自留下2%的小小憂慮在心中，要交給主，與主同釘十字架。比方「凡事謝恩」這條命令，也許98%的事情你都可以感謝神，唯獨2%一、二件事你沒有辦法從心底感謝神，仍私下發怨言。要快點將這小小的罪惡扔到火河裡，讓聖靈燒掉，讓火河吞滅。
比方「愛是恆久忍耐」這條命令，也許98%的時間你都在忍耐，但忽然爆發了新事件，所以2%的時間你在那裡煩躁不安、發脾氣。要快點把你的老肉體交給坐寶座的那一位，讓寶座的火焰燒掉它。
「愛是不嫉妒、不計算人的惡」，也許你所遇見的98%的人你不會嫉妒他，也不會計算他身上的惡，但就是有2%的人你有點嫉妒他，或是會計算他的缺點。快點求主寶血潔淨自己的心，開口祝福這2%的人，為他們感謝神，把隱藏的罪扔到火河中。
「愛是不做害羞的事」，新譯本聖經譯作：不做失禮的事；新國際版英文聖經譯作：不做粗魯的事。也許你98%的言行都很溫文儒雅，但還是有2%顯露出很衝的話語或粗魯的態度，或衝動地做了某件事，冒失的說了某句話，要在神話語的光中省察自己，完全讓神管理我們的一言一行、一舉一動，像《賽十二12》所說的：「我必使他們倚靠我得以堅固，一舉一動必奉我的名，這是耶和華說的。」

10. 從他面前有火，像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。
寶座前有火河，這道火河會分為二條，一條是生命的火河、聖靈的火河，終點是玻璃海《參啟十五2∼4》；另一道是審判的火河，通往白色的大寶座，坐寶座的那一位展開案卷要施行審判《參啟廿11∼15》。審判的火河的終點就是火湖，名字不在羔羊生命冊上的人，就順著這火河被沖到地獄的火湖。我們都要照各人所行的受審判，也要按生命冊受審判，只有信神兒子的人，名字才會記在生命冊上，我們也要按神的話受審判，根據我們是否遵行神的旨意而受審判《參約十二44∼50，太七21》。
耶穌愛罪人，不只要救罪人脫離地獄的火湖，而且要用聖靈與火為人施洗，使人浸透在生命的火河中。被神的愛火點燃能站在玻璃海上拿著神的琴，唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：「主神全能者啊！你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊！你的道途義哉，誠哉！主啊！誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的，萬民都要來在你面前敬拜。」《啟十五3∼4》讓我們更多敬拜神，施洗靈火在我們裡面焚燒，使我們火熱地愛耶穌，甘願為主燃燒，我們的終點是玻璃海。
因著浸透在火河中，得勝者裡面有火，火代表能力，比方火力發電。所以天天浸透在火河中，領受聖靈與火的洗禮，使人成為得勝者，可以戰勝獸和獸的像，並獸名字的數目，至終站在玻璃海上唱凱歌。

11. 那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。
12. 其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。
這節提到小角因說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒，遭受神的審判。所以這個小角顯然是一個藐視自高神，甚至自比為神的人，敢說誇大的話。而其餘背後有黑暗權勢掌權的政體，在神所定的時候，一一垮台，權柄被剝奪，但仍苟延殘喘，直到神所定的日期來到，完全崩潰瓦解，因至高者在人的國中掌權。

13. 我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，
14. 得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞。
人子耶穌基督駕著天雲而來，「看哪！祂駕雲降臨。」《啟一7》死裡復活升天的耶穌從神領受權柄、榮耀、國度，天上地下一切所有的權柄都已賜給祂，祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞，是不朽壞的榮耀國度，所以祂先用火燒掉我們裡裡外外的敗壞，燒掉與祂榮耀國度不相稱的東西，並且把那不朽壞的榮耀品質、屬神的性情製作在我們身上。這樣耶穌基督顯現的時候，我們可以得著稱讚、榮耀、尊貴。
人子耶穌基督現在正站在火河中，準備用聖靈與火給我們施洗，我們可以白白領受祂的生命之火、聖靈之火，預備迎見主再來，進入永遠的國度。

15. 至於我但以理，我的靈在我?面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。
當先知但以理看見四個大獸和小角的異象時，心中愁煩且驚惶，因至高者的聖民會遇見苦難，至高者必施行審判。

16. 我就近一位侍立者，問他這一切的真情。他就告訴我，將那事的講解給我說明：
但以理很想更多明白異象的內容，就謙卑求問一位侍立者，也許是天使。

17. 這四個大獸就是四王將要在世上興起。
四大獸代表巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬四大帝國，開國元首要在世上興起。

18. 然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。
雖然地上國度握有政治大權、經濟大權、生殺大權等等，然而至高者的聖民擁有天國的福分，生命讓神掌權，享受神的同在直到永永遠遠，因神的國就在人心中。
浸泡在神的同在中是一種享受，就像日本人喜歡泡溫泉一樣，他們覺得是一種享受，整個人可以很放鬆。至高者的聖民也一樣，喜歡享受神的同在，完全安息在神的懷中，向祂的權柄、國權降服。祂要我們浸泡在神的同在中多久，我們就享受多久；愈多領受神的同在，就愈多分享祂的性情與聖潔生命，分享神國度豐盛的榮耀與得勝的權柄。

19. 那時我願知道第四獸的真情，牠為何與那三獸的真情大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏；
第四獸是指羅馬帝國，有鐵牙銅爪征服列國、吞吃列邦，不只吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏，極盡摧殘之能事。

20. 頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被牠打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於牠的同類。
頭有十角表明有十個王或很多王興起。有人認為提多就是另長的一角，也有人認為另長的一角是指教皇，他得了倫巴（Lombard）、拉溫那（Ravenna）、羅馬城（Rome）之地，故提到有三角被他打落。而教皇當然有眼，說誇大的話，不敬畏神，濫用權柄，十分強橫。也有人覺得另長的一角指敵基督，敵基督會說狂傲誇大的話，行蠻橫的事。

21. 我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。
22. 直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。
若說「小角」是提多將軍，他確實與聖民爭戰，在主後70年攻破耶路撒冷，勝了聖民，屠城搶掠，被釘在十字架上的人不計其數，也使以色列民被分散到世界各地，直到亙古常在的神給至高者的聖民伸冤，以色列才在主後1948年復國。若說「小角」是教皇，教皇傷害並殺死許多至高者的聖民，直到至高者藉著馬丁路德等宗教改革者為聖民伸冤。1517年10月31日馬丁路德將九十五條釘在威登堡教堂門口，是帶進改教運動一連串活動中的第一個，直等到聖經真理完全恢復在教會中，聖民得國的時候就到了。若說「小角」是敵基督，在末後的日子，敵基督的權勢必與聖民爭戰，且勝了他們，直到主再來，聖民得國的時候就到了。

23. 那侍立者這樣說：第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。
24. 至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同；他必制伏三王。
25. 他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。
26. 然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。
27. 國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民，祂的國是永遠的，一切掌權的都必事奉祂、順從祂。
第四獸是指羅馬帝國，它征服全地（吞吃全地）且蹂躪全地（踐踏嚼碎）。至於十角有可能指羅馬帝國的十個王，或指羅馬帝國滅亡後興起的十個王，但「十」有可能只是代表的數字，表明許多君王，但其中有個王很特別，他制服了三個王，他特別敵視至高者的聖民，折磨他們，與聖民爭戰，勝了他們。他藐視聖殿的節期和神的律法，想要推翻這一切，聖民被交在他手中一載二載半載。有人認為一載就是一年，也有人認為一載指一段時間，半載的意思是忽然神中途介入，給至高者的聖民伸冤，終止了這個王的惡行；這個王被神審判，權柄被奪去，他被毀壞、滅絕。這個王可以指提多，他圍攻耶路撒冷城三年半，也可能指教皇或敵基督。
啟示錄也提到類似的情形《參啟十三1∼10》，但在啟示錄中的獸卻同時有但以理七章裡四獸之特徵，乃四隻獸的集合體，代表黑暗權勢集大成。它又有七頭，可能代表七個國家，卻都在一頭獸身上《啟十三1》。啟示錄這隻獸，代表仇敵的權勢，一直與神的權勢相敵對。仇敵的工作外型可能不同，每時代其工具各異，內裡本質則一，背後屬靈權勢相同，就是要向神說誇大褻瀆的話，為難聖徒，與聖徒爭戰並且得勝，要制伏各族各民各方各國，要人拜他，跟神爭奪敬拜的寶座。凡名字沒有記在被殺的羔羊生命冊上的人都要拜他，像《弗二2∼3》所說的：「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」
今天獸與聖徒在打什麼仗呢？就是獸軟硬兼施，引誘聖徒跟隨世界的潮流、今世的風俗，藉著各式各樣推陳出新的點子，刺激人放縱肉體的私慾：「只要我喜歡，有什麼不可以？」放縱性慾，大家玩一玩不用結婚，也就不用離婚；詐騙、偷搶，只要有錢能使鬼推磨；使人專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛神。當你看見人落入這些情形，就知道獸勝了他們，但神仍然為自己保留了一批人跟隨著羔羊，繼續忍耐著追求主，忍耐地順服主，憑信領受羔羊全備的救恩，憑信而活，「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」《加二20》
聖徒的忍耐和信心就是表現在與獸、與小角的爭戰中，聖徒忍耐等候亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，他們相信審判者必坐著行審判，獸與十角、小角的權柄必被奪去、毀壞、滅絕一直到底，國度、權柄和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民，至高者的聖民必要得國享受直到永永遠遠，所以至高者的聖民只管來到至高者的隱密處，享受大能者的食物，吃主喝主。正如《詩廿三5》所言：「在我敵人面前，你為我擺設筵席。」敵人環伺，至高者的聖民仍可享受主的筵席，多多吃主、喝主，才有力量得勝仇敵。不要怕世界的反對與君王的威脅，在一切事上仰望神、求問神、順服神，在神裡面來看一切事物。
保羅說：「就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。」世界怎能反對一個已釘在十字架上的人呢？已死的人聽不見反對的聲浪。君王怎能威脅一個已釘在十字架上的人呢？這威脅不起作用。世界是什麼？不是指外在物質世界而已，是指人類一切沒有神在其中的活動，是順服空中掌權者的傾向與態度。獸和小角將牠邪惡的氣息吹在其中，使人沈醉；這個世界不認識神在基督耶穌裡從上頭來的呼召，所以拜倒在獸和小角的石榴裙下。世界有野心卻沒有屬神的心志，世界的格言是「成功」而不是「聖潔」，世界的口味是「只要我喜歡，有什麼不可以」，而不是討神喜歡，世界的口號是「向前」，而不是「向上」。屬世的人不會說：我要向山舉目；但聖徒一直舉目望天，向上仰望，仰望為我們信心創始成終的耶穌。耶穌復活升天，擄掠了仇敵，將得勝的權柄、各樣的恩賜賞給聖徒。
一個航海新手，被差派爬上輪船的旗杆，把快要折斷的繩索卸下，他爬到杆頂，只花幾分鐘的時間就把工作弄妥。他開始沿著繩梯下來，但當他往下看，船身正隨海浪搖擺起伏，旗杆也左歪右倒，他高高在上，看見一望無際的海洋，緊握繩索的雙手，掌心沁出汗來，眼見快要滑下去，他大叫：「我要摔下來了。」
那時剛巧老練的船主站在甲板上，看見青年水手張惶失措的樣子，高聲對他說：「向上望，向上望，不要看底下。」
那青年人立刻聽話往上看，只一會兒他就安靜下來了，慢慢沿著繩梯而下，平安落在甲板上。
從高處下望，往往令人頭暈目眩，向上看是叫人保持平衡的方法。同樣的，人向上看，仰望基督耶穌，主的力量會支撐你，扶持你，使你站立得穩。
聖徒憑信仰望耶穌，忍耐到底終必得救，國度、權柄和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民，至高者的國是永遠的國，祂永遠坐在寶座上。基督得國的偉大異象乃舊約一切預言的中心，而基督不是單獨得國，乃是與聖民一同得國享受直到永永遠遠《但七18》。我們既得了不能震動的國、永遠的國，就當感恩，來到寶座前讚美敬拜，享受神國度一切的豐盛，領受基督那測不透的豐盛，喝那生命樂河的水，心中充滿滿有榮光的大喜樂，喝那明亮如水晶的生命活水，靈裡透亮，變得純淨潔白，與坐寶座的那一位相似。
至高者的聖民活在禱告中，聖靈用說不出來的嘆息在他們裡面禱告，他們火熱地禱告神、順從神、事奉神，為神得國，為神得人，在禱告中握有天下諸國的大權，像《詩二8》所說的：「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」至高者的聖民靠著禱告的權柄，將全備的福音傳到地極，使認識耶和華榮耀的知識充滿遍地，好像水充滿洋海一般。只禱告不作工是懶惰，只作工不禱告是驕傲，是在倚靠勢力、倚靠才能，卻不倚靠聖靈，這是極大的驕傲。
美國有個佈道家後來退出聖職不再事奉，他的好朋友跟一位韓國牧師說：「韓國的基督徒真的很愛禱告。」韓國牧師反問說：「難道美國的基督徒不禱告嗎？」他說：「禱告，就不用提了，我們老是熱衷於工作，上次退出事奉的佈道家也不禱告，他雖然會在攝影機前流淚熱切禱告，但錄影完之後就跟我們開玩笑，完全忘記他所禱告的內容，平常也沒看見他在禱告。」這就是他退出聖職，不再事奉的原因，因為早就失去愛耶穌的火了。不花時間禱告就沒有聖靈的火，不花時間禱告就沒有真實的事奉，沒有禱告就沒有徹底的順服。有的人缺少事奉的熱情，有的人缺少生命的熱情，因不花時間敬拜神、讚美神、禱告神、等候神，浸泡在聖靈的火河中。
每天早上我花時間浸泡在聖靈的火河中，領受聖靈與火的洗禮。每次聚會我都呼求主將聖靈的火丟在我們中間，因為主說：「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的麼？」主要我們成為熱情的人，被聖靈的火點燃。讓聖靈不朽壞的能力更新我們的靈性，真實改變我們這個人。我們要跳進聖靈的火河中成為一團烈火，但願聖靈的火日夜厲害地燒在我們裡面，直到其他的愛燒到無處可找，只剩下對耶穌那純一清潔的愛與無條件的順服。
當人子駕著天雲而來時，祂是以新郎的身分來臨，要來迎接祂所深愛的新婦，新婦就是我們。我們只有浸泡在火河中，才能妝飾整齊，等候丈夫，與祂一同在永不敗壞的榮耀國度中作王掌權，直到永永遠遠。《但七27》說：「國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民，祂的國是永遠的，一切掌權的都必事奉祂、順從祂。」所以我們要事奉祂、順服祂，要天天行義，遵守主命令，與聖靈合作，才能穿上光明潔白的細麻衣，赴羔羊的婚筵。《參啟十九8》

28. 那事至此完畢。至於我但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。
但以理是一個禱告的人，他對所看見的異象恐懼戰兢並謹記在心，我相信他不是只想傳講異象，乃是繼續禱告，要藉著禱告讓神的旨意行在地上如同行在天上。

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