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黃迦勒《路得記註解》

路得記 第3章

【得三1】「路得的婆婆拿俄米對她說：『女兒阿，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？』」

﹝原文直譯﹞「...女兒阿，我不當為你尋找安息，如此對你才是合宜的嗎？」

﹝原文字義﹞「安身之處」平安(一9)，安息之所，安全處；「福」好，滿意，至善。

﹝文意註解﹞拿俄米為路得謀劃，要使她藉婚姻解決作寡婦的困境，而得到安息。

「安身之處，」指女子的歸宿，即寡婦藉婚姻而得的一種安憩的狀況。

﹝靈意註解﹞拿俄米豫表聖靈。聖靈關心我們，要使我們得著真正的安息，而主就是我們的安息(太十一28；十二8；來四9)。

﹝話中之光﹞(一)拿俄米完全是為著路得著想，在她的話中滿了「為你....使你」的字句，她朝夕繫念的是路得的前途。身為教會中帶領的人，也應如此為別人的屬靈好處著想。

(二)「使你享福嗎？」主耶穌就是我們上好的福分，我們的好處不在祂以外(詩十六2)。凡在祂之外尋求福樂的，終必自尋煩惱。

(三)路得生命的長進，每一階段都和拿俄米的交通有關，每一次拿俄米給她的指示，就使她對波阿斯的經歷更深一層；我們若與聖靈有親密的關係，我們屬靈的光景必然改變，對主的經歷也必然更深一層。



【得三2】「『你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎？他今夜在場上簸大麥；』」

﹝原文直譯﹞「...看哪！他今夜在打禾場上簸大麥。」

﹝背景註解﹞根據當時的習俗，打禾場常是設在高丘上的一大片淨光磐石之地。簸麥子的程序大概如下：收割回來的一捆捆禾捆，先平鋪在打禾場上曬乾，再用連枷來打，或讓牛隻等動物來踹(參申廿五4)。有的在牛後邊拖個木橇，下面裝有鐵球或石球。木橇從禾捆上拖過，麥穗受壓而與麥稈脫離，麥稈同時也被切碎，而穀粒也脫去糠皮。巴勒斯坦地通常在下午和傍晚時分有西風從地中海吹來，故簸麥子的工作都在下午或傍晚進行。每當晚風輕揚的時候，麥農們會奮力的將混有碎稈、糠秕的穀粒，用禾叉迎風拋向空中，好讓較輕的碎禾稈和糠秕被風吹往一邊，較重的穀粒便掉回禾場上。簸過的麥穗，還要經過一道篩淨的手續，最後只留下麥子。入夜後，這些麥子要有人看守。

﹝文意註解﹞「波阿斯不是我們的親族嗎？」拿俄米這話的用意是要路得明白以色列『贖業至親』的古俗(參閱二20﹝背景註解﹞)。

﹝靈意註解﹞在聖經中提到打禾場，常常是指著十字架的工作說的。『簸麥』是指十字架煉淨的工作。

﹝話中之光﹞(一)田?的工作雖然已經結束了，但路得的心可能還留在田間，也可能羨慕波阿斯的使女們，羨慕波阿斯所擁有的一切；當我們嚐過一點主恩的滋味，常會以主恩來代替主自己，貪求主的恩典過於追求主自己。

(二)「波阿斯的使女，」一面豫表主的眾僕人，一面也指我們日常所接觸的屬靈事物。我們的眼目應當從周遭的人、事、物轉向主自己。

(三)為要使路得的心不停留在田間，拿俄米就將波阿斯指給她看，叫她看見波阿斯的可愛和寶貴。唯有真正看見主的人，才能從一切人、事、物中脫離出來。

(四)「波阿斯不是我們的親族嗎？」我們的主雖然尊高，卻是可親可近；祂稱我們為弟兄，並且凡事與我們相同，為要搭救並體恤我們(來二11，17~18；四15)。

(五)「他今夜在場上簸大麥，」我們的主是作工的主，我們是祂手中的工作(弗二10)。主在我們身上主要的工作就是煉盡我們的攙雜，使我們成為一個純潔合乎主用的器皿。



【得三3】「『你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他喫喝完了，』」

﹝背景註解﹞「你要沐浴抹膏，換上衣服，」古時猶太新娘出嫁前的準備工作也是：用水洗身後抹油，再換穿新衣(結十六9~10)。

「下到場上，」打禾場雖是一處通風高地，但地勢仍較位於山上的伯利恆城為低，故用『下到』一詞。

﹝文意註解﹞「那人，」指波阿斯。

﹝靈意註解﹞「沐浴，」豫表對付罪，除去身上的污穢。

「抹膏，」『膏油』特別是聖靈的表號，『抹膏』豫表被聖靈分別為聖(彼前一2)。

「換上衣服，」『衣服』是指行為，『換上衣服』豫表脫去天然的老舊行為，而行走在生命的新樣中。

「下到場上，」『場』是簸大麥的場，指著主要分開我們天然生命和屬靈生命說的，『下到場上』豫表順服在主十字架的工作之下。

「卻不要使那人認出你來，」豫表隱藏自己，不憑自己掙扎努力。

﹝話中之光﹞(一)認罪、對付罪，藉著主的寶血得以洗淨，然後才能與主相交(約壹一7~9)。屬靈生命的起點，總是在於罪和天然污穢得著潔淨。

(二)凡事順從聖靈的引導，行事為人自然會散發出膏油的馨香之氣(歌四10；林後二14)。

(三)基督徒不是補舊衣(太九16)，乃是換上新衣；但脫下舊衣需要我們自己脫，主不替我們脫，不要把改變行為的責任推給主。

(四)一個想要親近主的人，不能不注意他的生活行為。

(五)我們不是到天上去找主；我們乃是在日常的生活經歷中，特別是在主作工在我們身上的那一點上，最能碰見祂。



【得三4】「『到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那?，他必告訴你所當做的事。』」

﹝原文字義﹞「被」衣襟(9節)，外袍。

﹝背景註解﹞通常僕人躺在主人的腳的對角位置。

﹝文意註解﹞拿俄米要路得去躺在波阿斯的腳下，意思是教她要降卑自己，只求被收作婢女，在他腳前伺候。

﹝靈意註解﹞「你看準他睡的地方，」就是『看準他腳的地方』，祂的腳有十字架的釘痕，意即進入與基督同死的經歷。

「躺臥在那?，」意即與祂同死、同埋葬；此處也有『獻上自己』和『安息等候』的意味。

﹝話中之光﹞(一)我們必須把自己的欲好、名利、主張、愛情，都與主一同釘死，這樣，主才能在我們身上得著榮耀。

(二)「躺臥在那?，」這表示路得從此以後，她的身體和一切都不再屬她自己，乃是波阿斯的了；我們的奉獻也當如此，一切都歸屬基督，讓基督佔有我們。

(三)「他必告訴你所當做的事，」我們禱告主、追求主，卻常忘了等候主的答覆與回應。

(四)「他必告訴你所當做的事，」當我們將自己和一切都獻上給神之後，神的啟示、亮光、引導，就隨之而來，使我們能被神使用。



【得三5】「路得說：『凡你所吩咐的，我必遵行。』」

﹝話中之光﹞(一)對聖靈的帶領信而順服，這是信徒蒙福的秘訣。人若講理由，就不能順服；因為順服和理性是不相通的。

(二)人若有願作的心，必蒙悅納(林後八12)；因為我們立志行事，都是神在我們心?運行，為要成就祂的美意(腓二13)。



【得三6】「路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。」

﹝話中之光﹞前節是路得的「言」，本節是路得的「行」；言而有行(約壹三18)，才能蒙主喜悅。



【得三7】「波阿斯喫喝完了，心?歡暢，就去睡在麥堆旁邊。路得便悄悄的來掀開他腳上的被，躺臥在那?。」

﹝文意註解﹞「心?歡暢，」不是指喝醉酒，而是指人吃飽喝足後的一種滿足暢快的感受。

「悄悄地來掀開他腳上的被，躺臥在那?，」按原文的意思，乃是悄悄地揭露出他的腳，然後就躺在他的腳旁；路得躺在波阿斯的腳旁，意即承認自己是他的奴僕。

﹝靈意註解﹞「睡在麥堆旁邊，」『麥堆』意指主工作的成果；故本句是說主因著在我們身上工作的成就，而得著安息(賽五十三11)。

「悄悄的來，」就是不張揚顯露自己。



【得三8】「到了夜半，那人忽然驚醒，翻過身來，不料有女子躺在他的腳下。」

﹝原文直譯﹞「半夜?，他因碰到甚麼而驚醒，一看，原來有個女人睡在他的腳邊。」

﹝原文字義﹞「夜半」下半夜；「驚醒」發抖，哆嗦，打顫；「翻過身來」抓緊，摸到。

﹝靈意註解﹞「醒，」字一面是指得著主明顯的同在，一面指經歷與主同活(腓三11；羅六5；林後四10)。

「躺在他的腳下，」指降卑自己，按著主耶穌的腳蹤，不顧一切的跟隨主。

﹝話中之光﹞(一)路得躺臥在那?，一動也不動，直到下半夜，這需要極大的忍耐和毅力。

(二)常常在我們最黑暗的時候，祂忽然間來了！祂向我們顯現，把我們帶到復活的境界?。



【得三9】「他就說：『你是誰？』回答說：『我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。』」

﹝原文字義﹞「婢女」女性奴隸；「至近的親屬」擁有贖業權的親屬(二20)。

﹝背景註解﹞在泰伯利(Tabari)的釋經書?驗證了以衣服遮蓋在一個寡婦身上是一個慣常的求婚記號。男子用「衣襟遮蓋」女子，是表示願意娶她為妻(申廿七20；結十六8)，一生一世遮蔽她、保護她。

﹝文意註解﹞「求你用你的衣襟遮蓋我，」『衣襟』在原文和二12的『翅膀』是同一個字根，故路得求波阿斯的衣襟遮蓋她，也就是『來投靠耶和華以色列神的翅膀下』。

﹝靈意註解﹞「衣襟，」表明保護和聯合。

﹝話中之光﹞(一)「你是誰？」當主向我們顯現的時候，常常題醒我們，叫我們看見我們的本相，認識我們真實的光景。

(二)「我是你的婢女路得，」我們在主顯現的光照下，往往看見自己的不配。

(三)我們只有看見自己軟弱、無助的光景，才會真實的仰望主，求祂負我們一切的責任。

(四)這?是說到路得因信交託；要作一個在主手中有用的基督徒，必須向祂有澈底的交託。



【得三10】「波阿斯說：『女兒阿，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。』」

﹝原文直譯﹞「...你末後所所顯示堅定的愛心比先前更大...」

﹝文意註解﹞「恩，」不光是指蒙恩；這段經文原文的意思乃是指恩待的恩，是指給出去的恩典。

「先前的恩，」指供養婆婆；「末後的恩，」指為婆家生子立後，使亡夫在產業上存名。

「少年人無論貧富，你都沒有跟從，」這是讚許路得向波阿斯求婚，並非憑個人的意願，而是按規矩行事。很可能路得已接到一些少年人的提親，但她一概拒絕，而一心要為亡夫的家實踐她『生子存名』的責任，因此波阿斯才說她末後所給的恩比先前更大。

﹝話中之光﹞(一)唯有一個蒙了恩典的人，才能夠把恩典給出去。我們如果要做一個「給恩」更多的人，便須「蒙恩」更多；我們給出去的恩典比從前更多的話，證明我們所蒙的恩典比從前更大。

(二)蒙恩而不給恩，就是「徒受恩典」(林後六1)。我們不只要能得著恩典，同時也要能把恩典傳遞出去。

(三)今天許多人揀選主之外的事物；有人追求名譽，有人追求財富，有人追求前途；但那些誠實愛主的人卻專一追求主的自己；除了主之外別無所愛。

(四)在宇宙中，神有一個需要，就是尋找能和祂恩愛相配的人們，要把祂的恩愛傾倒在他們身上。



【得三11】「『女兒阿，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。』」

﹝原文直譯﹞「...所有在我城門口的人都知道你是個賢慧的女人。」

﹝原文字義﹞「賢德」，富裕，大財主(二1)，賢慧，行事有能力和效率，品格高尚。

﹝文意註解﹞「女兒阿，現在不要懼怕，」路得擅自躺在波阿斯的腳下，於禮有缺，難免心中忐忑，驚恐疑懼，勢所必然。

﹝話中之光﹞(一)路得所要求的，波阿斯答應必照著行。我們的主也應許我們，說祂要充充足足的為我們成就一切，超過我們所求和所想的。

(二)波阿斯對路得真是有求必應，是因為路得是一位賢德的女子；有些基督徒未能經歷到有求必應的喜樂，是因為我們沒有信心。

(三)波阿斯是個大財主，而路得是個賢德的女子；『大財主』和「賢德」在原文是同一個字。當我們與基督聯合，並在生命中成長，到了一個時候，人怎樣形容波阿斯，人也要以同樣的形容詞來形容路得。這就是模成神兒子的形像。



【得三12】「『我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。』」

﹝靈意註解﹞「還有一個人比我更近，」究竟這一個人是誰呢？早期的解經家多認為是指『律法』，因為：

1.兩個至近的親屬，分別代表新舊約：一是恩典，一是律法。

2.律法是在恩典(主耶穌)之先，我們眾人原是被看守在律法之下，引我們到基督那?(加三23~24)，故律法比基督『更近』。

3. 律法只要贖『產業』不要贖『人』(四4~6)；換句話說，律法只注重外面的規條和字句，卻對人沒有憐憫。

4.守律法的觀念若不解決，信徒就仍舊受奴僕的軛挾制(加五1)，不可能得著完全的安息。

但晚近漸多有人認為應指『舊人』，其理由如下：

1.律法從來沒有成為血肉之子，也從來沒有和我們近到一個地步比主更近的。

2.舊人就是我們與生俱來的『老我』，也就是我們的天然肉體生命。我們是先和舊人發生關係，後才和主發生關係，故它比主『更近』。

3.利未記廿五章?的『自贖』，那個自己就是我們的舊人。

4.攔阻信徒與主聯合的，是?面的舊人，不是外面的律法；我們的舊人若不解決，就沒有與主完全聯合的可能。

5.信徒靈程中最難解決，也是最後解決的問題，並不是律法，而是舊人。



【得三13】「『你今夜在這?住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他罷；倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。』」

﹝文意註解﹞「盡親屬的本分，」意即盡買贖的責任。

「我指著永生的耶和華起誓，」意思是：『正如耶和華是活著的真神，你可以相信我所答應的』。

「你只管躺到天亮，」可能波阿斯是顧慮到弱女子不宜深夜獨行野外，以免遭遇危險。

﹝話中之光﹞(一)波阿斯本可娶路得，可是按猶太人的規矩，他必須等待那更近的親屬放棄了，才能有合法的婚姻。這說出婚姻是何等鄭重的一回事(來十三4)。

(二)即使我們有良好的動機和存心，凡事仍須按規矩而行(林前十四40)。

(三)「你只管躺到天亮，」我們有主的應許，只管安然等候，毋需焦急過慮。在屬靈追求的事上，不是我們的掙扎努力，乃是完全的歸依。



【得三14】「路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候，就起來了。波阿斯說：『不可使人知道有女子到場上來。』」

﹝文意註解﹞本節想必是為了防止別人的誤會，免受醜聞謠言的傷害。

﹝靈意註解﹞這?的睡(「躺」)意指享受與主同死的經歷，而與主同死也是我們最大的安息。

「不可使人知道有女子到場上來，」一面因天然還未改變，復活生命還未在我們身上顯露出來，主就把我們隱藏起來，直到主的工作在我們身上成為可讚美的。

﹝話中之光﹞(一)信徒行事固然須光明正大，但也要謹防莫須有的誤會。主教導我們「要靈巧像蛇，馴良像鴿子」(太十16)。

(二)主的恩典每早晨都是新的(哀三23)；清晨是一天當中親近主、與主交通最好的時刻。

(三)「不可使人知道有女子到場上來，」我們在人前應該有隱藏的生活。一個人越喜歡顯露自己，就越失去主的同在與祝福。



【得三15】「又對路得說：『打開你所披的外衣。』她打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫她扛在肩上，她便進城去了。」

﹝原文直譯﹞「他說，把你所披的斗篷張開抓緊。她照做了，他就量了六個單位的大麥，放在她的肩上，“他”便進城去了。」

﹝文意註解﹞「六簸箕大麥，」原文並無『簸箕』二字。有人說一簸箕約等於三分之一伊法，也有人說六簸箕大麥至少有一百磅重。還有人把六簸箕大麥解作文定的禮品。

﹝靈意註解﹞「六簸箕大麥，」『六』是人的數目(人是在第六日造的)，大麥豫表復活的基督，故『六簸箕大麥』是人得以與主聯合的應許。

﹝話中之光﹞(一)路得因著這樣跟隨主，她所得的賞賜超過已往所得的，並且也超過了她所能擔當的。我們也是這樣；若單純愛主、專心追求主，主就「上尖下流，連搖帶按」地把祂的祝福傾倒在我們的懷中。

(二)路得忙碌了一整天，僅拾取一伊法大麥(二17)；而她在波阿斯腳下躺了一夜，便得了六簸箕大麥。許多時候，信徒安息在主面前所得的，反而較終日勞苦為多(但請勿誤會以為我們不須殷勤追求)。



【得三16】「路得回到婆婆那?，婆婆說：『女兒阿，怎麼樣了？』路得就將那人向她所行的述說了一遍，」

﹝原文直譯﹞「...婆婆說：『你是誰？是我女兒嗎？』...」

﹝文意註解﹞拿俄米對路得的問話的意思是：『你是在甚麼情形下回來的？』或『你有甚麼遭遇？』(創廿七18)。

﹝話中之光﹞路得生命的長進，每一階段都和拿俄米的交通有關；我們若與聖靈有親密的關係，我們屬靈的光景也必然日益進步。



【得三17】「又說：『那人給了我六簸箕大麥，對我說：“你不可空手回去見你的婆婆。”』」

﹝原文直譯﹞「她說，他給了我這六個單位的大麥，因為他說...」

﹝文意註解﹞「不可空手回去見你的婆婆，」路得滿懷的六簸箕大麥是為著拿俄米的，叫她不再『空空』(一21)；這?暗示拿俄米將不再一無所有，大麥的供應只是她將來的滿足的影子和預嘗。

﹝話中之光﹞這?的「空手」，原文就是一21的「空空」。我們因著離開神的旨意，出去的時候是飽滿的，但回來的時候卻是空空的回來(一21)。然而我們若行在神的心意中，就要叫我們兩手不再空空。



【得三18】「婆婆說：『女兒阿，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。』」

﹝原文直譯﹞「...你且等著看，直至你知道有甚麼事情發生...」

﹝靈意註解﹞拿俄米對路得解釋了波阿斯的心意。聖靈也常常把主耶穌的心意啟示在我們?面(約十六15)，讓我們看見祂負我們一切的責任，因為祂如果不做成這事必不休息。

﹝話中之光﹞(一)「你只管安坐等候，看這事怎樣成就，」我們遇見重大難決的事時，有一個最大的通病，就是不能安坐等候。其實我們不需要焦急不安，也不需要我們來作甚麼事，只要我們專心仰望主，就要看見祂為我們所成就的是何等大的事。

(二)「因為那人今日不辦成這事必不休息，」主的心比我們更加迫切！祂為著我們盡心竭力行作一切的事，為要叫這救恩成就在我們身上。祂要來為我們成就一切，若不作成，祂必不安息！

(三)認識我們的主是信實可靠的，乃是我們達到安息的途徑。安息不是努力進入的，如果你真正相信甚麼都不必做，主要為你做成一切，那麼自然就會有安息。

(四)路得必須把所有的事情都交託在波阿斯的手中，讓他去處理，這樣，她才有安息；我們若把事情握在自己的手中，就得不著安息；惟有把一切的一切都交託給主，才有安息。

(五)我們若憑信心交託主，祂必負我們一切的責任。

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