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《中文聖經註釋》
約書亞記 第21章
利未支派之分（上）（二十一1∼7）
．憑信心領受應許（1∼2）──利未人的眾族長，按照耶和華所應許的，來到約書亞的面前領取他們的分。今天，一切事奉主的人也可以照樣憑信心來到施恩台前，按照應許支取各樣的恩惠。神既是永不改變，祂的應許也是永不改變的。
．利未人的分是從各支派的地業中抽出來的──利未人沒有參與拈鬮分地，但是每一個支派都要從自己的地業中抽出一部分來，送給利未人，因為他們是專職事奉神的人。今天，傳道人也當以信徒的奉獻養生。
．豐富的收穫──利未人共得了四十八座城和城郊的地土。這是一個相當優厚的產業，耶和華決不會忘記那些事奉祂的人，祂必豐富的供給他們。如果神呼召一個人專職事奉祂，他不必擔心生活上的需要，神必負他的全責。
．利未人散居各支派之間──利未支派有三族：哥轄族（4）、革順族（6）和米拉利族（7）。他們的城市散佈在各支派中間。這樣，他們可以幫助各處的以色列人敬拜耶和華，提醒他們不要受偶像的迷惑，要向耶和華忠誠。亞倫的子孫是屬於哥轄族的，他們專職在會幕?面作祭司，事奉耶和華。他們在利未人中獨成一系，是以色列人的精神領袖。
祈禱 若?呼召我專心事奉?，求?使我安然接受。
利未支派之分（下）（二十一8∼45）
．六逃城歸利未支派──約書亞把六座逃城分給利未支派（13、21、27、32、36、38），因為逃城中那些獲得護庇的人需要大祭司的幫助，而利未人與大祭司有密切關係。換言之，利未人的責任之一就是照顧幫助那些逃入城中的人。今天，屬靈的利未人，就是專心事奉神的牧者或領袖，也有救人和栽培信徒的責任。
．預定的產業──以色列人「照耶和華所吩咐摩西的」（8），把四十八座城分給利未支派。「四十八」這個數字早於摩西在世時已經定明（民三十五7），這表示利未人在以色列眾支派中，有特殊的意義和地位。這預定的產業顯示神重視並記念一切事奉祂的人。在聖經中神多次表示祂自己是利未人的產業（十三33；結四十四28）。這是何等寶貴而特別的應許！關於利未人的分，聖經中還有幾句寶貴的話：
ヾ 「人多的就多給，人少的就少給」（民三十五8），換言之，利未人已充分得到他們所需要的。
ゝ 他們所蒙的恩典是永遠的，而且直接由神而得（結四十四29∼30）。
ゞ 善待利未人者蒙福（結四十四30）。
．分地完畢，神恩成全（43∼45）──「耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。」
祈禱 求?教導我熟讀聖經，使我知道?的應許。──《新舊約輔讀》
五 利未人的城邑 廿一1∼42
這章經文，是作為完成民卅五1∼8的要求的。這經文也基本上記載在代上六54∼81。但是在比較這兩處的經文，以及七十士譯本與希伯來原文本在這兩處的經文以後，會發現有好些相異之處。本註釋僅在說明約書亞記中所記述的利未城邑，並且是以和合本的中文譯本為基礎（這中文本，基本上是對希伯來文本的直譯），而不注重於比較歷代志第六章和七十士譯本的差異。對此有興趣的讀者，可自行仔細加以研究。
這些利未城邑，有可能是在所羅門王時代，既能控制這些地方，並於聖殿建成之後，臚列出來，交給利未支派的各族管理的。至於其中包括了六座庇護城，其目的與來源，已在上章討論過，則可知其之所以會被列入這利未城邑名單中，因出自祭典編著者的手筆。
１ 緒言 廿一1∼3
廿一1
那時利未人的眾族長…… 這?的cs9那時，是一個不定式的時間。原文只有一個在英文可繙成 and 或 then 的 Ｗ 字。這字在中文亦可如古典小說之「話說」，是一個敘事的無定時之開場白。有關利未人，請參看十三14{LinkToBook:TopicID=196,Name=１ 緒言 十三8∼14}和十四3∼4{LinkToBook:TopicID=202,Name=１ 緒言 十四1∼5}的註釋。至於其眾族長，可參看出六16∼25；代上六1∼30。
到祭司以利亞撒，和嫩的兒子約書亞…… 有關祭司，請參看三3{LinkToBook:TopicID=143,Name=Ａ 過河的吩咐 三1∼6}、8{LinkToBook:TopicID=144,Name=Ｂ 過河的應許 三7∼13}的註釋；以利亞撒，則請參看十四1的註釋cs16{LinkToBook:TopicID=202,Name=１ 緒言 十四1∼5}。至於約書亞，請參看本書緒論之「約書亞其人」一段{LinkToBook:TopicID=101,Name=壹 約書亞其人}。
廿一2
在迦南地的示羅 有關迦南地，請參看三11{LinkToBook:TopicID=144,Name=Ｂ 過河的應許 三7∼13}和十一3{LinkToBook:TopicID=186,Name=１ 夏瑣王聯盟諸國 十一1∼5}的註釋；示羅，則請參看十八1的註釋{LinkToBook:TopicID=214,Name=Ａ 緒言 十八1∼10}。
……從前耶和華藉?摩西吩咐給我們城邑居住，並城邑的郊野，可以牧養我們的牲畜 有關這摩西的吩咐及其細則，請參看民卅五1∼8。
廿一3
於是以色列人照耶和華所吩咐的……給了利未人 前節明顯是利未人的要求，這節就表明了以色列人的順從。
廿一1∼3
這章經文仍然是以色列人「分地」的補充。前面在分地給各支派時，一再提到「只是利未支派，沒有把產業分給他們」或相類的話（參看十三14、33，十四3、4等）。這?就說明利未支派的眾族長在示羅見祭司以利亞撒和約書亞，要求他們按上主藉摩西所吩咐的話而行。以色列人就遵照上主的吩咐做了。
２ 分邑概說 廿一4∼7
廿一4
為哥轄族……利未人的祭司亞倫的子孫 這敘述是有點奇特。因為按創四十六11的記載，利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。出六16也證明這一點。這?之所以會將哥轄列在革順之前，則大概是因亞倫為出於哥轄族的緣故（請參看出六18、20）。在祭典的出埃及記廿九章，亦明明說到要摩西使亞倫和他的兒子成聖，給上主供祭司的職分，所以這?就首先列出哥轄族中，利未人的祭司亞倫的子孫所得的城邑。哥轄的原義，是聚會或立盟的意思。
從猶大……西緬……便雅憫……地業中……得了十三座城 這是指哥轄族中，祭司亞倫的家族，是從南北分裂後，在南國猶大的地域中得城邑十三座。
廿一5
哥轄其餘子孫，從以法蓮……但……瑪拿西……地業中……得了十座城 沒有做祭司的哥轄子孫，便在南北分裂後的北國領導支派中得十座城邑。原因是但和河西的瑪拿西半支派，事實上均為以法蓮所吞併了。
廿一6
革順的子孫，從以薩迦……亞設……拿弗他利……往巴珊的瑪拿西……地業中……得了十三座城 這?的革順，本是利未的長子，其名字的原義是流放的意思。他的子孫是在加利利和加利利海的東北方得地業，共十三座城邑。
廿一7
米拉利的子孫……從呂便……迦得……西布倫……地業中……得了十二座城 這米拉利的原義，是苦或苦惱的意思。他得地共十二座城邑，一部分在河東，一部分則在加利利。
廿一4∼7
民數記卅五6∼7說明，以色列人給利未人的城邑，其中六座為逃城，另外要給四十二城，合共四十八座城邑。在這段經文（廿一4∼7）中，祭司亞倫的子孫得十三座城邑，哥轄其餘的子孫得十座城邑，革順的子孫得十三座城邑，而米拉利的子孫得十二座城邑，合計剛好是四十八座城邑。
３ 哥轄作祭司子孫的得邑 廿一8∼19
廿一8∼10
從猶大支派、西緬支派的地業中，將以下所記的城，給了利未支派哥轄宗族亞倫的子孫 這是接續第4節，論到給哥轄支派中作祭司之亞倫的子孫的城邑。這?首先提到的是從猶大和西緬支派中抽出的城。有關這兩支派何以要併在一起來討論方面，請參看十九1∼9的註釋{LinkToBook:TopicID=216,Name=Ｃ 分給西緬支派的土地 十九1∼9}。
廿一11∼12
猶大山地的基列亞巴和四圍的郊野 請參看十四13∼cs1615的註釋{LinkToBook:TopicID=203,Name=２ 迦勒得希伯崙為業 十四6∼15}。
惟將屬城的田地和村莊，給了耶孚尼的兒子迦勒為業 請參看十四6∼14的註釋{LinkToBook:TopicID=203,Name=２ 迦勒得希伯崙為業 十四6∼15}。
廿一13∼16
希伯崙，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野 請參看十四13∼15{LinkToBook:TopicID=203,Name=２ 迦勒得希伯崙為業 十四6∼15}及二十7{LinkToBook:TopicID=225,Name=２ 庇護城的所在 二十7∼9}的註釋。
立拿和屬城的郊野 請參看十29{LinkToBook:TopicID=183,Name=４ 攻奪南方諸城經過 十28∼39}和十五42的註釋。
雅提珥和屬城的郊野 請參看十五48{LinkToBook:TopicID=207,Name=Ｃ 猶大的城邑 十五20∼63}。
以實提莫和屬城的郊野 請參看十五50{LinkToBook:TopicID=207,Name=Ｃ 猶大的城邑 十五20∼63}。
何崙和屬城的郊野 請參看十五cs1651{LinkToBook:TopicID=207,Name=Ｃ 猶大的城邑 十五20∼63}（何倫，代上六58作希崙）。
底璧和屬城的郊野 請參看十38∼39的註釋{LinkToBook:TopicID=183,Name=４ 攻奪南方諸城經過 十28∼39}。
亞因和屬城的郊野 請參看十五cs1632{LinkToBook:TopicID=207,Name=Ｃ 猶大的城邑 十五20∼63}和十九7{LinkToBook:TopicID=216,Name=Ｃ 分給西緬支派的土地 十九1∼9}的註釋（代上六59作亞珊）。
淤他和屬城的郊野 請參看十五55。
伯示麥和屬城的郊野 請參看十五10的註釋{LinkToBook:TopicID=205,Name=Ａ 四圍的交界 十五1∼12}。
共九座城 這九座城，就是13∼16所提的九座城邑；11∼12所講的基列亞巴，乃是用來解釋13節之希伯崙的不同分屬法的。
廿一17∼19
又從便雅憫支派的地業中，給了他們：
基遍和屬城的郊野 請參看九3的註釋{LinkToBook:TopicID=177,Name=２ 基遍人的欺瞞與立約 九3∼15}和十八25（此名字不見於代上六章）。
迦巴和屬城的郊野 請參看十八24。
亞拿突和屬城的郊野 此名字不見於十八21∼28的便雅憫城邑名，但卻實為便雅憫地（參看耶一1）。代上六60亦列有此名字。
亞勒們和屬城的郊野 此名字亦未見於十八21∼28便雅憫得地之城名；代上六60作阿勒篾。
共四座城 這是指從便雅憫支派撥歸利未支派祭司亞倫的後人者。
亞倫子孫作祭司的，共有十三座城，還有屬城的郊野 這是總結從猶大、西緬和便雅憫等支派，所撥歸亞倫子孫作祭司者的十三座城邑。
４ 哥轄其餘子孫的得邑 廿一20∼26
廿一21∼22
哥轄其餘的子孫……所得的城：
從以法蓮分出來的……示劍，就是誤殺人的逃城，和屬城的郊野 有關示劍，請參看十七2、6的註釋{LinkToBook:TopicID=211,Name=Ｃ 瑪拿西半支派的得地 十七1∼13}。有關這逃城，請參看二十7的註釋{LinkToBook:TopicID=225,Name=２ 庇護城的所在 二十7∼9}。
基色和屬城的郊野 請參看十33的註釋{LinkToBook:TopicID=183,Name=４ 攻奪南方諸城經過 十28∼39}。
基伯先和屬城的郊野 此名不見於十六章以法蓮的得地；也不見於代上六章的哥轄其餘子孫的得地。
伯和崙和屬城的郊野 有關伯和崙，請參看十10的註釋{LinkToBook:TopicID=181,Name=２ 從吉甲去營救基遍人 十6∼15}。在十八13∼14說明是便雅憫的接壤地。
共四座城 這是指從以法蓮撥歸利未支派哥轄其餘子孫的四座城邑，其中伯和崙明顯是從便雅憫吞併得來的。
廿一23∼24
從但支派的地業中，給了他們……
伊利提基和屬城的郊野 見十九44。不過在代上六章無此名字。
基比頓和屬城的郊野 見十九44。代上六章亦無此名字出現。
亞雅崙和屬城的郊野 見十九42。代上六69將之列入以法蓮支派的地。
迦特臨門和屬城的郊野 見十九45。代上六69亦將之列入以法蓮支派的地。
共四座城 這四座原屬於但而給了利未支派哥轄其餘子孫的城邑，其中兩座明顯在後已為以法蓮所吞併。
廿一25∼26
又從瑪拿西支派的地業中，給了他們：
他納和屬城的郊野 請參看十二21的註釋{LinkToBook:TopicID=192,Name=３ 約書亞擊殺的諸王 十二7∼24}。這名字也不見於代上六章。
迦特臨門和屬城的郊野 這和但支派的地同名（見24節），是否原為但地則無可考。代上六章在瑪拿西支派下無此名字，而僅提到亞乃和比連這兩城。
哥轄其餘的子孫，共有十座城，還有屬城的郊野 這是總結哥轄其餘子孫，在以法蓮、但和瑪拿西半支派中，所獲得的十座城和其屬城的郊野為業。
５ 革順子孫的得邑 廿一27∼33
廿一27
革順的子孫：
從瑪拿西半支派的地業中，給了：
巴珊的哥蘭，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野 有關哥蘭，請參看二十8的註釋{LinkToBook:TopicID=192,Name=３ 約書亞擊殺的諸王 十二7∼24}。見代上六71。
比斯提拉和屬城的郊野 此城即代上六71所記的亞斯他錄。有關亞斯他錄，請參看九10的註釋cs16{LinkToBook:TopicID=177,Name=２ 基遍人的欺瞞與立約 九3∼15}。
廿一28∼29
又從以薩迦的地業中，給了他們：
基善和屬城的郊野 見十九20。此城即代上六72所記的基低斯。有關基低斯，請參看十二22的註釋{LinkToBook:TopicID=192,Name=３ 約書亞擊殺的諸王 十二7∼24}。
大比拉和屬城的郊野 此城在十九12列入西布倫境；大概在後為以薩迦所吞併，故此在代上六72亦列為以薩迦撥歸利未人的城邑。
耶末和屬城的郊野 請參看十3的註釋{LinkToBook:TopicID=180,Name=１ 五王攻打基遍 十1∼5}。此城並非十3的耶末，乃是代上六73所記的拉末，亦即本書十九21的利篾。
隱干寧和屬城的郊野 見十九21（與十五34的猶大地之隱干寧無關）；代上六73作亞年。
共四座城 這是指以薩迦支派撥歸利未人的以上四城。但大比拉城明顯是從西布倫吞併得來的。
廿一30∼31
又從亞設支派的地業中，給了他們：
米沙勒和屬城的郊野 見十九26。這城大概就是代上六74的瑪沙。
押頓和屬城的郊野cs8 此城名不見於十九24∼31的亞設支派地業。但在代上六74卻列入於亞設撥歸利未之城名。
黑甲和屬城的郊野 見十九25。代上六75列名為戶割，但這後者在本書十九34乃列入拿弗他利之地。可能是在後為亞設所佔據了之地。
利合和屬城的郊野 見十九28；代上六75。
共四座城 這以上四座由亞設撥歸利未的城邑，其中黑甲可能是從拿弗他利支派得來者。
廿一32∼33
從拿弗他利的地業中，給了：
加利利的加低斯，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野 有關加低斯，請參看十二22{LinkToBook:TopicID=192,Name=３ 約書亞擊殺的諸王 十二7∼24}和二十7{LinkToBook:TopicID=225,Name=２ 庇護城的所在 二十7∼9}的註釋。這城也列在代上六76之歸入利未的城邑。
哈末多珥和屬城的郊野 此地即十九35的哈末，亦即代上六76的哈們。
加珥坦 此名不見於十九32∼39的拿弗他利城名。大概即是代上六76的基列亭。
革順人按?宗族所得的城，共十三座，還有屬城的郊野 這是指他們從瑪拿西半支派，以薩迦支派，亞設支派和拿弗他利支派等，合共接受了十三座以上所提的城邑及其郊野。
６ 米拉利子孫的得邑 廿一34∼cs1340
廿一34∼35
米拉利子孫，從西布倫支派地業中所得的：
約念和屬城的郊野 有關約念，請參看十二22的註釋{LinkToBook:TopicID=192,Name=３ 約書亞擊殺的諸王 十二7∼24}。見十九11；此名不見於代上六章。
加珥他和屬城的郊野 此城即十九15的加他，但亦不見於代上六章之利未城邑名。
丁拿和屬城的城邑 此地又名臨門（十九13），即代上六77的臨摩挪。
拿哈拉和屬城的郊野 見十九15；士一30告訴我們，西布倫人未能逐出此地的迦南人。代上六章亦未列此名在利未城邑名單上。
共四座城 這以上四座城，是米拉利子孫從西布倫支派所得之地。
廿一36∼37
又從呂便的地業中，給了他們：
比悉和屬城的郊野 有關比悉，請參看二十8的註釋{LinkToBook:TopicID=225,Name=２ 庇護城的所在 二十7∼9}。見代上六78。
雅雜和屬城的郊野 這地確是在河東原西宏的地（見民廿一23；申二32）；十三28亦有提到。這大概就是代上六78的雅哈撒。
基底莫和屬城的郊野 見十三28；代上六79。
米法押和屬城的郊野 見十三28；代上六79。
共四座城 以上四座從呂便支派撥歸利未人的城邑，均可在呂便地名和歷代志利未城名上可以見到。
廿一38∼40
又從迦得支派的地業中，給了他們：
基列的拉末，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野 有關這拉末，請參看二十8的註釋{LinkToBook:TopicID=225,Name=２ 庇護城的所在 二十7∼9}；代上六80。
瑪哈念和屬城的郊野 請參看十三26的註釋{LinkToBook:TopicID=198,Name=３ 分給迦得支派的土地 十三24∼28}；代上六80。
希實本和屬城的郊野 請參看九10的註釋{LinkToBook:TopicID=177,Name=２ 基遍人的欺瞞與立約 九3∼15}，十三26；代上六81。
雅謝和屬城的郊野 請參看十三25；代上六81。
米拉利的子孫……所得的，共十二座城 以上十二座城邑及其郊野，是從西布倫、呂便和迦得三個支派中，撥歸利未人米拉利的子孫為產業。
７ 結語 廿一41∼42
廿一41
利未人在以色列人的地業中，所得的城，共四十八座 這在原則上說，是十二支派每支派撥城四座歸給利未人。但在實際上，卻按民卅五8所說的，是「各支派按所承受為業之地，把城邑給利未人。」因此，猶大（連西緬）是給了九座，便雅憫四座，以法蓮四座，但四座，瑪拿西四座，以薩迦四座，亞設四座，拿弗他利三座，西布倫四座，呂便四座，迦得四座。合共四十八座。
廿一42
這些城四圍都有屬城的郊野，城城都是如此 按十四4所述，將城邑給利未人，是讓他們可以居住；將城邑的郊野給他們，是使他們可以牧養他們的牲畜和安置他們的財物。此亦是民卅五3的所述。故此，四圍屬城的郊野，就是從城根起，四圍往外量一千肘；另外東量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘為邊界。這就是城邑的郊野（見民卅五4∼5）。這就是以色列各支派所給利未人的城和屬城的郊野，並且城城都是如此。
六 總結的話 廿一43∼45
廿一43
這樣，耶和華將從前向他們列祖起誓所應許的全地，賜給以色列人 這是總結分地的說話。有關耶和華，請參看一1的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}；以色列人，請參看一2的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}。至於向他們列祖起誓所應許的，則請參看一6的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}。全地所指的，乃一3∼4的境界（請參看該兩節的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}）。
廿一44∼45
……照……所應許的一切話，使他們四境平安 這是因為他們有忠心而順服上主旨意的約書亞為領導的緣故。但是從下一卷書──士師記開始，我們已可看到以色列人各人任意而行，以致國境不平安，國內無平安，人人的內心都沒有平安。原因是人的罪惡。因此讀舊約聖經，必須要透過基督來看。基督是舊約聖經一切的應許、預言和預表的總其成。上帝所應許地上萬國都必因亞伯拉罕的後裔得福（創廿二18）的話，這後裔所指的就是基督（加三16）；雅各預言要直等賜平安者（細羅）來到，萬民都必歸順（創四十九10）的話，這賜平安者也是耶穌基督（約十四27）。所以以色列人因罪惡的緣故，至今還不是真正的四境平安；世人因罪惡的緣故，世界至今還沒有和平。以色列人所仰望的那賜平安者，也是全世人所仰望的那位賜平安者，就是如約書亞一樣，忠心順服上帝，以至於死，且死在十字架上的耶穌（腓二5∼8）──約書亞就是基督的預表：上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌?，保守世人的心懷意念（腓四7）！
……耶和華把一切仇敵都交在他們手中 大衛和所羅門為王的時代，以色列人的確有這種想法和感受。然而好景不常。原因是正如大衛詩篇上所說的，「耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」的話，並不是指?大衛自己而言（參看太廿二41∼46），而是指?那又神又人的基督耶穌（參看羅一3∼4）。耶穌不但勝了世界（約十六33），而且是特要藉?死敗壞那掌死權之魔鬼的作為（來二14）。是的，上帝的兒子顯現出來，就是要除滅魔鬼的作為（約壹三8）。
耶和華應許賜福以色列家的話，一句也沒有落空，都應驗了 上主是信實的，祂的應許必然要成就。然而，人卻是虛謊的，因肉體的敗壞而不守上主之約，且常常偏行己路。因此，約書亞遺命在廿三14∼16所警告的話，也是讀這經文的屬靈的以色列人，所常當警惕的！──《中文聖經註釋》
資料來源: 華人基督徒查經資料網站
新增日期: 2008/08/27
狀態: 已經過審核
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