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《中文聖經註釋》

約書亞記 第11章

北伐　十一1∼15

　　這章北伐的經文（十一1∼23），也和前章南征的結構一樣，首先提到當地某一君王在聽見以色列人的作為後，就打發人召集其他君王聯合出兵（1∼5；比較十1∼5）。約書亞卻得?上主的保證得勝（6；比較十8），便率領以色列人驟然急攻敵人（7∼9；比較十9∼14），以聖戰毀滅被攻取之城邑的人口（10∼15；比較十28∼39）。然後總結攻取的區域（16∼17；比較十40∼42）。不過，這章的末了，編寫者也承認，這和諸王的戰爭，是經過許多年日的（18）。等到全地都攻取後，便分給各支派為業（23節）。這末了的話，和十三1有出入，將在以後再討論。

１　夏瑣王聯盟諸國　十一1∼5

十一1

　　夏瑣王耶賓聽見這事　前章是南方顯著的大城耶路撒冷作領導，其君王也有顯赫背景的名字：亞多尼洗德（公義的主──類如古代名王麥基洗德，即公義的王）。這北方的領導城夏瑣，卻是古迦南人的京都（參看第10節），名字的原義是吹號筒或城堡的意思。地在米倫水的上邊，俯瞰上加利利。此廢墟於一九五六至五九年間，經考古學家挖掘證明，這佔地一百七十英畝的古大城，於主前十八世紀已經興旺，主前十四世紀為最繁盛期，並在主前十三世紀末或稍後，為以色列人所毀。夏瑣的王耶賓cs8，不但名字是智慧或鑑察的意思，顯出其人的重要，也是在歷史上曾有顯赫的一頁。

　　從士四2、6∼10、23∼24節和五19來看，這章耶賓的故事，極可能是後期的編寫人，混淆了底波拉和巴拉時代與迦南王耶賓的戰爭的報告。

　　這章的夏瑣是名城，須與舊約如下的另些夏瑣作分別：猶大儘南的一城（十五23）；又名加略希斯崙的夏瑣（十五25）；便雅憫地的一村（尼十一33）；在阿拉伯沙漠的一國（耶四十九28）。

　　耶賓所聽見的事，當然就是承接前章，南方諸城被約書亞攻取，各王和各城人民全被殺戮淨盡的事。

　　就打發人去見……　這表示耶賓是北方諸城的首領或盟主，正如南方耶路撒冷的君王一樣。他有責任處理這事，所以差人去召集諸王會兵。

　　瑪頓王約巴　這?的瑪頓王，在十二19亦提到；其地考古學家已證明是提比哩亞上面的古崙赫汀（Qurn H]at]t]i^n）。其名的原義是廣大或爭鬥的意思，亦是迦南地古代名城。約巴的原義是呼叫或呼叫者的意思。

　　伸崙王　王的名字並無出現，地名的原義是守護者或水上人的意思。此地後屬西布倫的一城（十九15），位於拿撒勒西邊。十二20的伸崙米崙，可能和此城為同一地方。

　　押煞王　其地之王的名字亦未列出。地名原義是蠱惑的意思。此地後歸亞設支派（十九25），實址已無可考，但有學者認為是在推羅之東約廿六公里處的一個廢墟。

十一2∼3

　　北方、山地　按現有希伯來文聖經，應譯為北方的山地，即指黑門山和黎巴嫩山以南的後歸但和拿弗他利支派之地的諸王。七十士譯本卻將原文的 s]phon 看成 s]don 而譯為西頓，並按第8節而加了大字。這可能是七十士譯本譯者之錯誤。

　　基尼烈南邊的亞拉巴高原　這?的基尼烈，就是新約希臘文音譯為革尼撒勒（太十四34）的地方。地在加利利海的西北角。南邊在原文為 ngb，七十士譯本卻繙為「對面」，大概是錯看 ngb 為 ngd 的錯筆。亞拉巴高原，是指約但河谷的丘陵地帶。這句話當然是只指約但河西的丘陵地帶。

　　並西邊多珥山崗　這多珥的原義可作世代或居住解釋。其地的確址，按十七11的話，便使人無法決定其何在。後期的人認為是在迦密山南，距該撒利亞約十二公里處。

　　又去見東方和西方的迦南人　有關迦南人，請看三11的註釋{LinkToBook:TopicID=144,Name=Ｂ　過河的應許　三7∼13}。迦南的原義既是低地，故此，約但河谷和地中海沿岸的住民，就是東方和西方的迦南人了（請參看民十三29）。

　　與山地的亞摩利人（請參看二10{LinkToBook:TopicID=138,Name=２　喇合的認信和探子的應許　二8∼14}和三11{LinkToBook:TopicID=144,Name=Ｂ　過河的應許　三7∼13}的註釋），赫人（請參看一4{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}和三11{LinkToBook:TopicID=144,Name=Ｂ　過河的應許　三7∼13}的註釋），比利洗人（請參看三11的註釋{LinkToBook:TopicID=144,Name=Ｂ　過河的應許　三7∼13}），耶布斯人（請參看三11的註釋{LinkToBook:TopicID=144,Name=Ｂ　過河的應許　三7∼13}）。以上四族人，是住在山地的。當然，這?的山地，是指北方的山地。

　　黑門山根米斯巴地的希未人　有關希未人，請參看三11的註釋{LinkToBook:TopicID=144,Name=Ｂ　過河的應許　三7∼13}。黑門山是高聳於黎巴嫩之南，南北蜿蜒約三十公里，最高峰海拔九一五○英尺，相傳是耶穌登山變像的所在地（可九2）。黑門的原義就是高峰，轉義則有熱心皈依的含意。米斯巴的原義為守望塔的意思。這地名在聖經好幾處均有：被稱為迦累得而座落雅博河附近的一地（創卅一48∼49）；約但河東基列的一地（士十17，十一11）；猶大地的一城（書十五38）；便雅憫的一城（十八26）；摩押境的一個地方（撒上廿二3）。但這個米斯巴，卻是在黑門山根，就是座落於米倫水東北的一個地方。

十一4∼5

　　這些王和他們的眾軍……，並有許多馬匹車輛　這?不但說明這聯盟軍的人多勢大，且有馬匹車輛，這是在古代為極重要的「機動部隊」，是以色列人未曾有，也曾極其懼怕過的（參看出十四6∼13）。

　　來到米倫水邊安營，要與以色列人爭戰　有關以色列人，請參看一2的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}。米倫的原義是高或高峰的意思。較前的學者都把此米倫水認作是加利利海北邊約十七公里之胡勒湖（Lake Huleh）。但近代學者多主張是在上加利利近撒弗得（S]afed）的美倫（Meiru^n）地方。這眾多的聯軍軍兵，結集在此的目的，就為要與新近入侵的以色列人爭戰。

十一1∼5

　　約書亞成功的南征，卻為北方諸城的王帶來恐懼。當北方諸城的盟主，夏瑣王耶賓聽到此事時，他就差人去見北方各地各族各城的君王，要求他們親自率兵到米倫水邊聚集，來與以色列人爭戰。他們的人數不但眾多，而且還擁有以色列人所無的馬匹和車輛，足以致新入侵的以色列人於死命。

２　砍斷其馬蹄筋和焚燒他們的車輛　十一6∼9

十一6

　　耶和華對約書亞說　有關耶和華，請參看一1的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}；約書亞則請參看本書緒論之「約書亞其人」{LinkToBook:TopicID=101,Name=壹　約書亞其人}。這句話明顯是上主對約書亞的神諭。這樣的神諭，不但在本書的開端（一1）就有；每次面臨重大的戰事之前，都曾出現（參看六2，攻打耶利哥以先；八18，奪取艾城之前；十8，面對南方五王聯軍的時候）。現在，北方各地各族各城的君王，和其在當時為最新式的裝備（馬匹車輛），聯合起來以剿滅以色列人為務的時候，上主的話再又臨到約書亞了。

　　你不要因他們懼怕，我必將他們交付以色列人全然殺了　約書亞領眾過約但河後，在近耶利哥向他顯現之上主軍隊的元帥，一直在作引導，約書亞當然不必懼怕：有信心就有膽量；有膽量就能運籌帷幄和堅持戰鬥到底。這是以色列人具必勝信念和終能得勝的秘訣──因為有上帝的應許在先。

　　你要砍斷他們的馬蹄筋，焚燒他們的車輛　這句話，一方面是以色列人得勝的保證，也是顯明以色列人當時不但沒有這些「機動部隊」，也還不會使用這些東西。雖然詩二十7的原文提及戰車和馬匹（請參看現代中文譯本）即使這首詩真為大衛所寫，也不證明在大衛的時候，以色列人就有了戰車和馬匹。但在所羅門的時代，他的馬匹和戰車就多了（見王上九19，十26起）。因為約書亞時代的以色列人不會使用這些東西，他們得勝後，當然就要廢去這些戰具了。砍斷馬蹄筋，使牠無力拉戰車，也無法奔跑；焚燒戰車，使之成為廢物。但是，這也可能是暗示夜襲，將他們的「機動部隊」先去除了。

十一7∼8

　　於是約書亞……在米倫水邊突然向前，攻打他們　約書亞攻打艾城時，以埋伏作突襲；南征前攻擊集合在基遍的聯軍，是用終夜行軍而在黎明猛然臨到他們。現在，?集在米倫水邊的無數盟軍馬匹和車輛，他們是正如詩二十7所說的：依靠戰車和馬匹，而約書亞和以色列人卻靠賴上主和祂的聖名。在兩軍相對尚未圓陣，以色列人就出其不備而突然進攻，使他們的馬匹和戰車在這水邊都無法派上用場。這突然進攻，可能就是夜襲。

　　耶和華將他們交在以色列人手?　這不只是一句敬虔話，也是戰事實況的形容──兵敗如山倒，真是如有神力的幫助，更何況以色列人所信的是創造萬物的真神，且已應許將敵人交付以色列人了（6節）。

　　西頓大城　按原文，西頓是打魚的意思。地在地中海東岸，推羅之北四十二公里處。有大西頓和小西頓兩城，是亞設之境但亞設人卻未趕出原居民（士一31）。惟有撒下廿四6暗示在大衛期間，曾控制過這地方。

　　米斯利弗瑪音　原義是水在焚燒的意思。這也是近西頓之地中海濱的一城，有些人把王上十七9的撒勒法，認作是同一地方。

　　東邊米斯巴的平原　請參看本章3節的註釋{LinkToBook:TopicID=186,Name=１　夏瑣王聯盟諸國　十一1∼5}。

十一9

　　約書亞就照耶和華所吩咐的去行……　這話不單在虔敬上，表明約書亞是順服上主之旨意的人，也在實質上，說明這次戰役，約書亞將盟軍的人擊殺淨盡，並按字句所說，砍斷他們馬的蹄筋，和用火焚燒他們的車輛。若果在實際的戰事上，又根源第7節之突然攻打的話，可能約書亞的夜襲，是先令兵士砍斷馬匹的蹄筋和焚燒他們的戰車。在盟軍人多勢大無戒懼之心的情況下，於夜間突然見到烈焰，人驚喊而馬悲嘶，當然就各自倉皇奔逃，以致像基甸舉火把吹號角時的情景一樣，眾人之間互相擊殺，以致一敗塗地了。

十一6∼9

　　正當北方的盟軍?集米倫水邊，依仗人多勢大和有戰車馬匹，認定一舉可把以色列人消滅的時候，上主卻再向約書亞保證，將敵人完全交在他的手中，並指示以夜襲砍斷其馬蹄筋和焚燒其戰車，使他們有物不得用，而在驚惶中自相殘殺。約書亞就依計而行，突然攻擊他們，把他們追殺到地中海邊的西頓和撒勒法，並米斯巴平原之間，使他們全然消滅。

３　焚燒夏瑣和掠奪諸城　十一10∼15

十一10∼11

　　當時約書亞轉回奪了夏瑣……　人數多如海邊之沙，又有許多馬匹車輛的盟軍，被約書亞消滅於一旦後，他就回軍將夏瑣奪下，並擊殺其王。有關夏瑣和夏瑣王，請參看本章1節的註釋{LinkToBook:TopicID=186,Name=１　夏瑣王聯盟諸國　十一1∼5}。

　　以色列人用刀擊殺城中的人口……，又用火焚燒夏瑣　這是聖戰，所以要以此處置（參看第6節及六17）。有興趣研究夏瑣之被焚燒者，可參看領導挖掘此名為 Tell el-Qedah] 的夏瑣廢墟之耶鼎（Y. Yadin）所著的兩本書：《夏瑣》上冊（Hazor, Ⅰ）一九五八年版，和《夏瑣》下冊（Hazor, Ⅱ）一九六○年版。

十一12∼13

　　約書亞奪了這些王的一切城邑，擒獲其中的諸王……，將他們盡行殺滅　這是比南征逐個記述被擊破之城邑，更為籠統的說法。而這種說法，是更沒有證據證明本章1∼3節所述的各城邑和諸王，是在約書亞的時代被以色列人征服了。乃是將編寫者的時代，這些地區已在以色列人的控制之下，而將這事實投射到約書亞的時代；將這一切城邑，都說成是約書亞所奪取的，不但本書後半段和士一章證明這敘述為不正確，考古學亦一再證明，以色列的各城邑之被毀，並不在同一個時代。然而，這種記敘法的目的，卻在於下句：

　　正如耶和華僕人摩西所吩咐的　有關耶和華、耶和華僕人和摩西各詞語，均請參看一1的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}。這句話，在編寫者的心目中，並不是在於殘忍的將外邦人盡行殺戮，而在於遵守上主藉其僕人摩西的吩咐。這吩咐，包含一切在律法書上的誡命、律例和禮儀。這些傳統的編寫者，無論是神典的作者，是申典的作者或申派編修人，都是非常?重律法的嚴緊遵守者。他（們）是在利用這些傳統故事，來說明上帝的公義、威嚴和權能，若我們不按祂藉其僕人摩西所吩咐的去行，其後果是非常嚴重的。

　　至於造在山崗上的城，除了夏瑣以外，以色列人都沒有焚燒　了解以色列的歷史和地理的人都知道，在這個地區居住的人有三大需要：防禦、糧食和水。全以色列地都多是山崗，且盡是石山。因此，為防禦的需要，也為留出谷地可種植糧食，他們的城都建造在山上或山腰?。食水則挖井或掘蓄水池引雨水入池來解決。為這些原因，編寫這些傳統故事的人，一方面藉這句話給我們看到當時他們生活的實境，而在另一方面，他（們）是想藉此說明這實境的來由。

十一14∼15

　　那些城邑所有的財物，和牲畜，以色列人都取為自己的掠物　這?的那些城邑，以及和牲畜，都沒有在七十士譯本出現。表明是後來的修訂者，為更清楚全貌的加筆。有關這整句話的含義和來源，請參看八2及其註釋{LinkToBook:TopicID=170,Name=Ａ　夜間埋伏　八1∼9}。

　　耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行　讀者也許會問，摩西不是早就死了嗎？本書頭一章的第一句，就說到摩西cs8死了以後，上主的神諭才臨到約書亞的，何以這?又有一個摩西來照樣吩咐約書亞呢？這又是我們要了解以色列人的生活背景的地方。以色列人相信律法都是上帝藉cs9摩西頒佈的，律法書也是摩西所寫的。因此，遵守律法就是遵守摩西的話；照律法書上所記的事去行，就是遵守摩西的吩咐。因為有這種觀念，所以編寫者才會硬生生的將八30∼35的一段插入，為的就是要說明約書亞已將摩西所寫的律法抄在石頭上（八31），隨後並將律法上祝福和咒詛的話，照律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍（八34）。這是要證明，凡上主藉摩西所頒佈和寫出的一切，約書亞不但存記在心，反覆思想（參看一8），並且沒有一件懈怠不行的。

　　那麼在這段經文（十一10∼15）中，約書亞怎樣照?上主所吩咐摩西的去行呢？他就是照?摩西所吩咐的戰爭條例（申二十章）而執行的。他不但按申二十14摩西所吩咐的取了財物作掠物，也按申二十16摩西所吩咐的把這些異族人口殺滅，沒有一個存留。

十一10∼15

　　在夜襲得手，砍斷敵人的馬蹄筋和焚燒其戰車，使敵營混亂自相擊殺，並為以色列人追趕殺盡之後，約書亞回軍奪取了夏瑣和這些王的諸城，將王和人丁盡行殺滅，把財物取作掠物，都按上主藉祂僕人摩西，在其戰爭條例上所吩咐的一切執行。約書亞的確是虔心遵守律法者。

十一　結語　十一16∼十二24

　　十一16∼23，雖然是講論約書亞所攻取的地，但並非全屬北伐的範圍，乃包含了南方。所以是編寫者總結十至十一章的話。十二章則總結摩西在約但河東所擊殺的二王和所奪得的地，以及約書亞過約但河後所擊殺的諸王。雖然這十一章末了和十二章的原底本來自不同的傳統，但編輯人將之放在一起，就使我們看到聖靈可使用不同時代的人，按他們不同的需要來編排經書，卻成就上帝逐步的啟示，將祂救恩的真理，一步進一步的使我們更能體會到祂在救贖主耶穌基督?，拯救全世的福音信息（請參看本書緒論的「啟示與預表的解懸」{LinkToBook:TopicID=110,Name=３　啟示與預表的解懸}）。

１　約書亞奪了全地　十一16∼23

十一16∼17

　　約書亞奪了全地　這是總結以上兩章的話。但在現有的約書亞記?面，我們卻可用作是總結二1至十一15的話。

　　就是山地　有關山地，請參看十40的註解{LinkToBook:TopicID=184,Name=５　回兵吉甲營中　十40∼43}。

　　一帶南地　和合本這片語，在文法上不妥，以致語意難明。或者是南地一帶而給手民誤植了次序之故。原文是全南地，或南地全部的意思。有關南地，請參看十40的註釋{LinkToBook:TopicID=184,Name=５　回兵吉甲營中　十40∼43}。

　　歌珊全地　請參看十41的註釋{LinkToBook:TopicID=184,Name=５　回兵吉甲營中　十40∼43}。

　　高原　按原文應作低原，請參看十40的註釋{LinkToBook:TopicID=184,Name=５　回兵吉甲營中　十40∼43}。

　　亞拉巴　請參看三16{LinkToBook:TopicID=145,Name=Ｃ　過河的情狀　三14∼17}和十一2{LinkToBook:TopicID=186,Name=１　夏瑣王聯盟諸國　十一1∼5}的註釋。

　　以色列的山地　前面五項地區，是指南部的。這片語和本節的下句，才是指北部的。從這使用以色列的山地一詞，不但使我們看到「地理」所指，也明白「歷史」時代。以色列人在士師時代，是支派獨立行動，最多是數支派的聯合行動。到王國統一時代（掃羅至所羅門），才有全以色列的行動。若在統一時代使用這以色列的山地一詞，那是指全國的山地。但是，在所羅門死後，王國分裂為南北兩國：南方猶大國；北方以色列國。因此，在分裂時代，就有猶大山地和以色列山地的詞語（見本章21節）出現。這?既然是指北部山地的名詞，而使用以色列山地，就必然是出自北方人的傳統，意思是此文獻為來自北方的神典（或早期的申派）。若是南方的文獻，就必用「以法蓮山地」。這「以法蓮」就不單指以法蓮支派，乃以領導北國的支派以法蓮來統稱北國。因為領導分裂之尼八的兒子耶羅波安，就是以法蓮人（王上十一26）。

　　和山下的高原　這?的高原（請參看十40的註釋{LinkToBook:TopicID=184,Name=５　回兵吉甲營中　十40∼43}），亦是低原的意思。指北部一切低地。

　　西珥　原義是有毛的或崎嶇的之意。是以東山脈名，也是猶大邊界的山嶺（十五10）。

　　哈拉山　這名字究竟是山名，抑為形容詞，學者仍有爭論。因為哈拉的原義是光滑或光禿的意思。哈拉山的地址在哪?，無人知道。若作形容詞的話，則這節首句的譯法應作：「從西珥光禿升上的山起，直到……」，這樣，就能和下句聯結得更好了。

　　黑門山　請參看十一3的註釋{LinkToBook:TopicID=186,Name=１　夏瑣王聯盟諸國　十一1∼5}。

　　利巴嫩　請參看一4的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}。

　　巴力迦得　原文巴力是主的意思；迦得乃時運或命運的意思。賽六十五11就是指責敬拜此神的人。但這?是地方名。這地方後來屬但支派，耶穌時代則稱為該撒利亞腓立比，就是在黑門山下黎巴嫩平原那?。

　　第17節的意思，是全應許地，由最南到最北的諸王，均被擒獲，並且殺死了。

十一18∼20

　　約書亞和這諸王爭戰了許多年日　從閱讀十章的南征和十一章的北伐之經文看起來，約書亞似乎在數日或數月間，就完成了南征北伐的大功，將全迦南地佔據了。這只是縮影而已。編寫者在此承認，這南征北伐的工作，是經過了許多年日的。但在實際上，正如新約將創廿二18那集體名詞的「後裔」，解釋為個數而指?耶穌基督（加三16）；將何十一1集體名詞的「兒子」（原指以色列人者），解釋為個數而指?逃到埃及去避難的聖嬰耶穌（太二15）一樣，這?是掉轉過來，將那預表耶穌之「約書亞」這個別的人，當作整體的以色列人了。這意思是說，第18節的含義是：以色列人和這諸王爭戰了許多年日。用這句話，不但總結上一大段（二至十一章），也用來介紹下一大段，就是十二至廿一章。因為後者的爭戰年日，尚未了結。

　　我們在這?，是按傳統來分段，傳統上，基督教的釋經者，認十二章仍為這前一大段的總結部分，所以我們仍依此而行。

　　除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的，都是以色列人奪來的　有關基遍，請參看九3的註釋{LinkToBook:TopicID=177,Name=２　基遍人的欺瞞與立約　九3∼15}；希未人，請看三11的註釋{LinkToBook:TopicID=144,Name=Ｂ　過河的應許　三7∼13}。惟有第九章所述的基遍城得保存，未遭以色列人殺滅，是因他們運用計謀，取得以色列人的起誓立約，得以保存全城人的性命。

　　因為耶和華的意思，是要使他們心?剛硬，來與以色列人爭戰……正如耶和華所吩咐摩西的　這些使外邦人不蒙憐憫而盡被殺戮的戰爭，不是由約書亞所引起的，他是依照上主吩咐摩西的話去行。申七1∼6，就是這些聖戰的吩咐。為要使這些聖戰能進行，上主又使這些外邦人的心剛硬，叫他們不像基遍人那樣來求和，以致在戰爭中被殺。要殺盡他們的原因，並不是上主將這地應許了給以色列人，是因他們已罪惡滿盈（創十五16），而應受此刑罰。

十一21∼22

　　希伯崙　請參看十3的註釋{LinkToBook:TopicID=180,Name=１　五王攻打基遍　十1∼5}。

　　底璧　請參看十38的註釋{LinkToBook:TopicID=183,Name=４　攻奪南方諸城經過　十28∼39}。

　　亞拿伯　原義是葡萄或葡萄村的意思。地在希伯崙西南約十八公里，後劃歸猶大（十五50）。

　　猶大山地，以色列山地　請參看本章16節的解釋。

　　亞衲族人　這族人的名字，按亞拉伯文的解釋，是巨人的意思；但按希伯來文的解釋，卻為項鍊或頸飾（見士八26；歌四9）。這後者，大概是指他們裝飾奇特之故。亞衲族人常與希伯崙的名字相關聯（除本章外，十四、十五章亦如此），故他們很可能是這一地帶的原有山地住民，後來散居他處的。因為亞衲族人的裝飾奇特，身材高大，所以聖經的傳統，是把他們當作一般可怕的外邦人而解釋（參看民十三22、28、33）。

　　迦薩　請參看十41的註釋{LinkToBook:TopicID=184,Name=５　回兵吉甲營中　十40∼43}。

　　迦特　這詞在希伯來文，可能是酒醡的意思。但按原住民的古代文件，則有封邑的含義。這乃非利士人的五大城之一，離亞實突不遠。實址仍無可考，有些學者認為就是十29的立拿。

　　亞實突　這城名的原義是要塞的意思。因非利士人常出來劫掠以色列人，故此亦有劫掠者的含義。亦為非利士人的五大城之一，離地中海不到五公里，新約繙為亞鎖都（徒八40）。

　　這兩節經文，提到那曾使出埃及後的以色列人驚懼的亞納族人（民十三22、28、38），亦為約書亞剪除，只在後來非利士人之地有此族人。這也可能說明大衛時代的迦特人歌利亞之為巨人的原因（撒上十七4）。

十一23

　　這樣……　這是又一次的總結話，說明約書亞是以上主所吩咐摩西的，由他去取得這全地。

　　按?以色列支派的家族，將地分給他們為業　這是總結以上的戰爭後所作的分地工作。但在事實上，除了二至九章我們可從其中找到一些歷史的背景外，十至十一章，均是以約書亞個人來代表整體的以色列人，說明在經過許多年日後，以色列人才得到這些地土。而得這些地土，固然經過流血的戰爭，但因上主的同在與恩典，他們終於進佔了這些應許給他們的地。甚至在二至九章，雖然是有歷史的背景作傳統，而卻在漫長的歲月中，許多不同的傳統故事給相混在一起，以致引起各種的疑難。但是，這一大段經文的編寫者，其目的是清楚的：應許之地是上帝的恩典賜給你們了，上主固然是慈愛憐憫和信實守約的神，但祂也是公義嚴厲的主，祂要求我們作其子民者，嚴守藉摩西所吩咐的律例。否則的話，那些被殺戮淨盡者的結局，就是不守祂的律法，罪惡滿盈時將有的結果。

　　至於真正分地的工作，還要在十三至廿一章才討論。

　　於是國中太平沒有爭戰了　這是一般的傳統故事大團圓結局的話。不幸的事實是，這位編寫者的願望，卻給士師時代的事實，衝激得成為泡影。惟有約書亞所預表的耶穌，能將這真正內心的平安（約十四27；腓四7）賜下，他來接我們進入永遠的安息時，這太平的時日才會真正臨到。

十一16∼23

　　這段經文（十一16∼23），乃總結前面各章的敘述，說明以色列人得到上主所應許，從最南光禿升起之西珥山開始，到北邊黑門山下的平原為止，全部各族各城的君王和人民，除了基遍人的求和得保存之外，均給約書亞所領導的以色列人殺絕了。原因是上主使他們的心剛硬，死要和以色列人作戰，藉此而成就上主所吩咐摩西的話。甚至那曾令出埃及後的以色列人驚懼之亞衲族人，他們在山地的原居城邑亦盡被毀滅，只有部分的人散居在後來為非利士人所據有的城市。約書亞領導以色列人，經過許多的年日，才把全地奪來，分給以色列各支派的人居住，使他們安享上主的恩。──《中文聖經註釋》

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