經文字級：
《中文聖經註釋》
約書亞記 第8章
重新得力（八1∼17）
以色列除去了當滅之物以後，就重得神的同在，士氣高昂、信心振奮，萬眾一心的進攻敵人。結果在神的幫助之下，攻克艾城。
．神重述應許──以色列人恢復了與神的正當關係以後，神立刻重申祂向約書亞所作的應許：「不要懼怕，也不要驚惶……都交在你手?。」（1）
．不再輕敵──約書亞選了三萬精兵，進行攻取艾城的任務。他由過去疏忽致敗的經驗（七3）學了功課，不再重犯「輕敵」的兵家大忌。我們對撒但也是一樣。「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼前五8）
．運用智慧計劃周詳──約書亞選用伏兵夜間進攻，終於出奇制敵大獲全勝。今天，我們也必須熟讀屬靈的兵法──聖經，這樣，我們就「比仇敵更有智慧」（見詩一一九98）。保羅提醒基督徒要小心撒但的詭計（林後二11）。
．信心與計劃──約書亞雖全心倚靠神（7），但是他仍需盡本分──作好周全的計劃。信心與計劃非但不會互相衝突，更是相輔相成的。不盡本分的倚靠是錯誤的。我們應將「預備」和「憂慮」分別清楚。我們不可憂慮，但是應該準備。
祈禱 教我作一個平衡的信徒，既依靠?，亦盡己本分和能力。
獲得勝利（八18∼35）
．雙重的指揮──「耶和華吩咐約書亞……約書亞就向城伸出手?的短槍。……伏兵就……」（18∼19）。神指揮約書亞，而約書亞則指揮以色列人。神一直都是藉?祂的僕人去帶領祂的子民。因此，今日的教會領袖必須十分謹慎，要像約書亞一樣領受並順服神的指揮，然後帶領弟兄姊妹去愛神、事奉神和見證神。很多時候教會領袖發生了問題，受虧損的便是教會。
．徹底的勝利──「沒有留下一個……生擒了艾城的王」（22∼23）。以色列人不但消滅了敵軍，也消滅了敵人的主帥。今日我們與撒但和罪惡爭戰也應該徹底。我們爭戰的真正對象，是那「空中掌權者的首領」，就是撒但。基督已經勝過撒但，我們在基督的麾旗之下分享祂的勝利，正如以色列人依靠耶和華打勝仗一樣。
．保持勝利──約書亞在獲得勝利以後，作了兩件充滿智慧的事：一是築壇向神獻上感恩祭，把一切榮耀歸給神。二是將神的話刻在壇石上（32），也許同時刻在兩座山上：把祝福的話刻在基利心山上，把咒詛的話刻在以巴路山上（參申十一29）。使以色列人知所遵循與規避。這樣，神就繼續與他們同在，確保了未來的勝利。
祈禱 感謝?，因為?一直指導我們，使我們知所遵行，免得做錯了也不知道。──《新舊約輔讀》
２ 攻取艾城 八1∼29
前章亞干的故事，可以給我們很多屬靈的教訓。這一大段（八1∼29）卻純然是攻取艾村事件的經過。為甚麼要攻打這個小地方？了解這?地理形勢的人都會知道，正如耶利哥是控制約但谷的拱門一樣，艾村是控制由耶利哥往山地去的拱門。為這原因，要得以色列中部山地，就必須先打通這道拱門。
這段經文，就是活躍地描繪打通這拱門之經過的。我們要特別注意的，是這次的攻擊和攻陷耶利哥迥然不同：這不是一次聖戰，沒有約櫃和祭司的出現，得勝是在於戰術運用的成功，而不在於神奇儀式之出現。更大的分別，乃是擄獲物不必焚毀或交入上主之庫，而可作為他們分取的掠物。然而，上主並非與這戰事無關：設伏兵仍是出於上主的旨意（2節）；將城交在約書亞手?，亦是在於上主（18）。
{Section:TopicID=170}Ａ 夜間埋伏 八1∼9
八1
不要懼怕，也不要驚惶 這句話，不單只像一9之激勵和訓勉約書亞的話，乃也在於安慰和重振約書亞於首次攻艾失敗後的信心與勇氣（參七5∼6）。
艾城的王、和他的民、他的城，並他的地 前面我們已經說過，一個在考古學上證明是在古城廢墟前約兩英畝半大的小村（見七1艾的註釋{LinkToBook:TopicID=164,Name=Ａ 攻打艾城失敗 七1∼5}），當然就不會有王。但是，古代城邦統治的社會，每個小村的酋長都可自稱為王，而相距許多世紀後的人在報告這傳統事件的時候，也就依古代口傳的傳統直書了。至於城，卻只能指那古代的廢墟殘存的舊城樓，而無城牆了。這個小村的人，實質上是住在無圍牆無堡壘的空曠地上。這?的民，一定不多（參看七3）；地也是不大。
都交在你手? 這是和六2對耶利哥的進佔前的說法一樣，證明約書亞可有必勝的把握了，因為上主已經決定了；約書亞已經獲得這應許。
八2
你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當怎樣待艾城和艾城的王 約書亞將怎樣待艾王，在八29有所敘述。但前章卻找不到約書亞怎樣待耶利哥王的方法。也許這句話是被擄時代的申派，在暗示要怎樣同一對待外邦君王的說法。按六24，以色列人是用火將耶利哥城和其中所有的一切都焚燒了，這?也是要約書亞照樣對待艾（參看19節）。
只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物 這與對待耶利哥的財物和牲畜迥然不同之處（見六18∼19、21）。這種改變，可能有三方面的原因：（一）是鑑於耶利哥之役有亞干私取物品的教訓而來的。（二）是為與申二34∼35和三6∼7所記述之摩西的方法一致而有的。（三）是反映主前十二世紀至十一世紀中，有便雅憫人在此小村居住的實境。
你要在城後設下伏兵 這既是將攻取艾村的榮耀歸於神的方法，也是提醒我們：約書亞的佔領迦南，原有一位在上作上主軍隊之元帥的，在設計一切。約書亞僅是與祂交通之後，執行上主的計畫而已。
八3∼4
約書亞選了三萬大能的勇士 我們在七3已經說過，該處所記述的二三千人，和七4的三千人，大概是文士的錯筆多寫，而應該是二三百和三百人。這?更是如此，可能是三千人，或正如十二節所說的五千人。因為攻打這麼一個小村，根本用不上三萬大能的勇士。
夜間打發他們前往 這是伏兵，正如2節上主的指示，所以要在夜間出發。
你們要在城後埋伏 約書亞和其軍兵，是從吉甲或耶利哥這邊去攻打艾村。他們是從東往西征伐。因此，城後就應當是在城的西邊，正如12∼13所說的。
八5∼6
我與我所帶的眾民，要向城前往 正面攻擊的軍兵，是在伏兵埋伏好之後，將於日間向城前往，就是向艾城的東門進擊。這「東門」，也許就是舊城樓的所在地。從這些敘述，可見約書亞已再派過偵探偵查清楚了地形，以致能智慧地用兵了。
城?的人像初次出來攻擊我們的時候，我們就在他們面前逃跑 這?的初次，乃指七4的攻擊。但這次是詐敗而逃。目的在於下句的話：
他們必出來追趕我們，直到我們引誘他們離開城 因為上次能殺敗來攻的以色列人，這次艾人就必更為膽大。見到以色列人逃跑，就必然以為以色列人怕了他們，自然而然的就會出來追趕。這?所使用的引誘，其字根和四18?的一個字完全一樣，只可惜中文卻沒有繙出。這字根為 ntq，是在四18之「祭司……的腳掌剛落旱地」之間的一個字。按原文應是「祭司……的腳掌剛『抽出』落到旱地」。這用字相同的意義，不單在將艾人「抽出」離開城，也在於像四18跟?的話：當祭司的腳掌剛一抽出約但河而落到旱地，「約但河的水就流到原處」。這意思就是要使伏兵能以機動像約但河水般的，在艾人被引誘離城後，即行進攻入城。
八7∼8
你們就從埋伏的地方起來，奪取那城 正如前面說過的，當艾人被抽出離開營地，埋伏的人就須發動攻城，將之奪取。
你們奪了城以後，就放火燒城 這是給敵人措手不及，又給在前線的人見城被火燒而無心戀戰：又想救城，又想落荒而逃。在這心驚驟起之時，也必刀法紊亂，陣容不整的易被擊破和刺殺了。
要照耶和華的話行；這是我吩咐你們的 從這些話，又叫我們看見約書亞的身分：他固然是將軍，是下令指揮者，但他的命令是從上主來的。這就是這?所說cs9要照耶和華的話行之意義。故此，我們再可以意會到五13∼cs1615，上主軍隊的元帥之顯現的重要性。
八9
約書亞打發他們前往 前面所述的一切，好像戰事已經發生。不！那只是下達命令。現在才剛打發他們前往。從以上簡略的敘述，已可見這攻艾計畫的仔細，而不像首次（第七章）一樣，草率的前往。
他們就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾的中間，就是在艾城的西邊 這是夜間上去的，目的是作埋伏突擊之用。因此，這?的住在就太過直譯。原文 ya{shab 固可繙為住，而其首譯應作坐或停留。因此，亦可作守候解。有關伯特利，請參看七2的註釋{LinkToBook:TopicID=164,Name=Ａ 攻打艾城失敗 七1∼5}。這伯特利，是在艾的西邊偏北。故此，這?所講的地理形勢，完全與實境相符。
這夜約書亞卻在民中住宿 按現有的原文，這句話完全繙得不錯。但可能有錯的，是抄寫的文士之誤筆。他可能把民字連用冠詞的 ha{`a{m，從原義為平原之連同前置詞與冠詞的 ba{`e{mek 錯抄而成。若這推測不錯的話，則這句話原本應是：這夜，約書亞卻在平原中住宿。意思是他並未和埋伏的人一同上山地去。如果是住在民中，則上山地去的也是民，在平原那邊的也是民，他究竟是住在哪?？
八1∼9
平息了亞干的攪擾之後，上主安慰和鼓勵約書亞，要他率兵上去攻艾，因為上主已把艾和其中的一切，交在約書亞手中。約書亞應當如待耶利哥般對待艾，惟一不同的，是可以分享掠物。上主也要約書亞不作直攻，乃要設伏兵奇襲。這樣，約書亞就發令派勇士連夜去艾的後邊埋伏，待他帶兵在前邊直攻詐敗，誘敵來追。伏兵見艾兵遠去，就當起來奪城並將之焚燒以分散艾人的戰意。於是，伏兵被遣出發上山地去，約書亞卻仍在平原中過夜。
{Section:TopicID=171}Ｂ 日間詐敗 八10∼17
八10∼11
約書亞清早起來，點齊百姓 本書對約書亞的理想化，常常就在清晨起來中表達出來，藉此顯示其勤懇忠心盡職。點齊百姓，一方面是表達整理隊伍，一方面亦表示全民皆兵，更有顯出傾巢而出的含義。
他和以色列的長老在百姓前面上艾城去 這表示約書亞和長老均身先士卒。這樣一方面使我們看到編寫者對約書亞的理想化；但更令我們思想到他所預表的耶穌，不但是按名叫自己的羊，把羊領出來，且在放出自己的羊來時，就在前頭走的經訓（約十3∼4）。
眾民……向前直往，來到城前，在艾城北邊安營 這?的描述，用中國古典小說的詞語，就會更加明白：大軍浩浩蕩蕩，直抵城前。但，並不是到達城門前即行交戰，而是遠遠望到城的含義，因為他們不作疲兵接戰之蠢事，乃是在艾城北邊安營，藉作歇息蓄銳。
在約書亞和艾城中間有一山谷 我們前面之所以說是遠遠望到城，是因為他們登上了艾城北邊的山，而與艾城是隔谷遙遙對峙。這些，不獨是排兵遣將的描述，也給我們看到地理形勢的實在，故此必有其歷史核心的傳統，而不可能是虛構的故事。因為這山谷不獨是古代便雅憫和以法蓮的分界線，也是通往耶利哥和吉甲的棧道。
八12∼13
他挑了約有五千人，使他們埋伏在伯特利和艾城的中間…… 這是重敘前面第3節的。但在此處只得五千人，是比第3節的三萬人為較可信靠的數字（請參看八3的註釋{LinkToBook:TopicID=170,Name=Ａ 夜間埋伏 八1∼9}）。這些伏兵，是在艾城之後（參看八4），就是西邊。西邊偏北乃伯特利。有關伯特利，請參看七2的註釋{LinkToBook:TopicID=164,Name=Ａ 攻打艾城失敗 七1∼5}。
於是安置了百姓……這夜約書亞進入山谷之中 這又是身先士卒的表現。因為山谷是路，是上艾去必經的。但這?的描述，不但給我們看到約書亞安置眾軍的部署，是如何的周詳，也給我們看到前面第9節說過的，當晚約書亞卻在平原中住宿，為文士誤抄成在民中住宿的可靠性。因為正是類似這?所述，這夜約書亞進入山谷之中，是一種前後對照呼應的句子。
八14
艾城的王看見 有關艾城的王，請參看八1的註釋{LinkToBook:TopicID=170,Name=Ａ 夜間埋伏 八1∼9}。看見，是指他從情報中了解到敵軍壓境的光景，而不一定要親眼見到一切。
就和全城的人，清早急忙起來……要與以色列人交戰 這是按七十士譯本的話。既然是清早起來，則前面的看見定是得到情報的了解。故此他已通知所有的人備戰了。
按所定的時候 七十士譯本無此句。原文 mo^`e{d] 固可以照和合本的繙法，但此字亦可譯為按預定的地點，即指上次他們殺敗以色列人的地點。現代的一般譯本，均作後者繙譯（請參看現代中文譯本的繙法）。因為與以色列人交戰，多數不會約定在甚麼時間，但可知道他們從何方來，便可按預定與他們交戰的地點等候。
出到亞拉巴前 這也是七十士譯本所無之句。一般學者均認為是希伯來文本在未有定本前之加筆。此加筆可能是學生在聽拉比講解時，聽到說明這地方面對亞拉巴，而寫在其抄本上。後人不知此為註解，以為是漏文，因此而抄在正文上了。亞拉巴指約但河谷直到阿卡巴灣的曠地。從伯特利山上是可以望見亞拉巴的。但和合本的譯法，明顯譯者是不明地理形勢的誤譯。正譯應和前兩句合譯如下：出到面向亞拉巴，在預定的地方，要和以色列人交戰。現代中文譯本將亞拉巴改為約但谷，而說是約但谷上次交戰的地方，亦是不明地理形勢的錯譯。因為上次交戰亦非在約但谷，而約但谷正是約書亞和眾民昨日離開之處。他們已上山地來了。
王卻不知道在城後有伏兵 因為約書亞是打發伏兵，在夜間到西邊埋伏，日間大軍則在北邊擾亂艾人視線；約書亞又帶人夜間進入東邊的山谷過夜以轉移艾人注意力，以致他們完全不知道城後有伏兵了。
八15∼16
約書亞和以色列眾人在他們面前裝敗 這證明約書亞是正如第5節所說的，與他所率領之以色列軍在正面，即在東方往攻敵人。但戰不數合，即假作戰敗。
往那通曠野的路逃跑 原文的曠野和亞拉巴同義不同字，在希伯來文常作平行詞使用。故此，他們是往東向亞拉巴的方向逃跑的。
城內的眾民，都被招聚，追趕他們 這?的他們，是和合本取巧的繙譯。原文是約書亞；七十士譯本為以色列人（現代中文譯本跟七十士譯本的繙法）。和合本就折衷為他們了。城內眾民都被招聚去追趕，當然就留下空城──只剩婦女孩子在其中了。
艾城人追趕的時候，就被引誘離開城 他們越向東追趕，就不但離城越遠，也越使伏在城西的以色列軍，得以便宜行事。
八17
艾城和伯特利城，沒有一人不出來追趕以色列人的 這?的伯特利，學者有兩種不同的見解：（一）七十士譯本無此詞，而伏兵又是在伯特利和艾之間的地方埋伏（12節），因此就不可能有伯特利的人出來追趕。故此詞必為後人在希伯來文本上的加筆。（二）這兩章攻打艾城的傳統，其實是士一22∼25，約瑟家（約書亞為以法蓮人，見民十三8、16，故亦屬約瑟家）向伯特利拓展時的歷史傳統之誤會。因伯特利按考古學家的發現，是在主前十四世紀末或十三世紀初被毀，意即在以色列人進迦南前被毀。這毀壞伯特利者，乃是山地的居民，後來在吉甲與出埃及之以色列人立約加入十二支派同盟者。這些原在伯特利的人與入侵者戰鬥，但因已有人將進城的路指示了他們（士一25），所以很輕易就被奪取，正如本章19節所述。
這第二種的解釋，雖然有歷史和考古可資證明，但和經文的歷史不合。一般學者都承認七十士譯本所依據的版本為較古者，故我們認第一種解釋為較合理。現代中文譯本的繙法，明顯亦是接受這第一種的解釋。
撇了敞開的城門，去追趕以色列人 中國古語說：樂極生悲。這些話，正是這撇了敞開的城門，去追趕以色列人的寫照。我們的人生，許多得意忘形的時候，正是我們該警惕的時候！
八10∼17
這段經文（10∼17節），部分似乎與前段（1∼9）重複。而究其實，則前段是計畫，這段是執行，故此必有看似重複的地方。在執行攻艾的事上，約書亞是在計畫並與各首領講解清楚的翌晨，就點兵偕同長老身先士卒的出發。他們浩浩蕩蕩的向艾城前進，將大軍安置在與艾隔一山谷的北邊山地，以吸住艾人的視線。當晚，約書亞卻領軍東下山谷以轉移艾人的注意力。同時，派往艾西的人，亦已暗悄悄的前往埋伏妥當。
艾城的首領當然可以看到北面山地有許多以色列人，又見他們在黃昏後前往東邊山谷，就知道他們在翌晨必會上來爭戰了。所以，翌日的清早，艾人已準備好在面向亞拉巴之預定的地方，就是上次與以色列人交鋒的地點爭戰。但卻不知道城後有伏兵。他們接戰不久，以色列人顯然不敵敗退，往東逃向通曠野的路上去。艾人就以為又和上次一樣可以取勝，於是傾巢出來追趕，卻留下了敞開的城門無人看守。
{Section:TopicID=172}Ｃ 伏兵奪城 八18∼23
八18∼19
你向艾城伸出手?的短鎗…… 這?的短鎗，當然不是現今的左輪或類似的手鎗。原文 ki^do^n ，應作標鎗，就是用作投擲使用者（這字在撒上十七6、45，和合本譯為戟，現代中文譯本亦作標鎗）。因此就不是短鎗。現代中文譯本繙成矛頭，似較原義接近。這標鎗，是作為暗號的。
約書亞就向城伸出手?的短鎗…… 在這18節，再次使我們注意到，甚至在交戰之中，真正的指揮官，仍然是作上主軍隊元帥的那位。約書亞只是在聽到上主的訓令後，他便照行而已。實際的情況，大概是約書亞率兵正面向艾進攻，在接戰不久，約書亞先行退下，故此原文在16節會說到艾人追趕約書亞。而約書亞卻跑上北邊的山頭，不但可以看到山谷的戰況，也可以看到艾城和使在城後的伏兵將領可以看到他。這時，他見追兵盡已離城，便高舉手中的標鎗，向伏兵將領示意出擊了。
他一伸手，伏兵就……奪了城，跑進城去，放火焚燒 這種記述，明顯的是把約書亞和摩西作並比：正如摩西舉手伸杖，神蹟就出現一樣，約書亞伸手舉標鎗，神奇的事也發生了，城後忽然有許多兵湧出，出其不意的奪了城。他們進入無人看守的城門，並開始放火焚燒。於是，煙氣上騰，殺聲震天。
八20
艾城的人回頭一看，不料…… 這?之艾城的人，當然是指那些出去追趕以色列人者。正在他們興奮於又一次的得勝之時，忽然聽到後面喊殺連天，當然就回首看個究竟，卻不料……
城中煙氣沖天，他們就無力向左向右逃跑 在聽到喊殺連天，又看到城中煙氣沖天cs8，就知中計了。艾人手腳無力，連逃跑的力氣都沒有的呆在那?了。
那往曠野逃跑的百姓，便轉身攻擊追趕他們的人 這兩句話亦不見於七十士譯本，因為21節已有類似的敘述。希伯來文抄本的文士，大概為更強調那些向曠野逃去的百姓轉身攻擊的緣故，而加了這些話。
八21∼22
約書亞和以色列眾人……，就轉身回去，擊殺艾城的人 這是指伏兵燒城之後，逃向曠野的以色列人，和護衛約書亞往城北山上的眾人，見了飛騰的煙氣，就回身殺敵。
伏兵也出城迎擊艾城人 有些艾人當然想回頭救城或護衛妻兒子女，但卻遇到迎面出來的伏兵。這樣，艾人前後受到夾攻了。
於是以色列人擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的 這是按照上主的吩咐（八2）行（參看六21、24），與對待耶利哥的方法一樣。
八23
生擒了艾城的王，將他解到約書亞那? 這敘述，是為29節作伏筆，也是用來完成第2節上主吩咐的。按現有經文的傳統，編寫者大概認為艾城的王並未出去追趕，故不在被殺之列，而被生擒。不過，我們在八1已經說過，在以色列人出埃及後進佔迦南的時代，艾地是地如其名為廢墟，根本沒有城，也沒有王，廢墟前的村落甚小，民亦不多。可是，進佔迦南的以色列人，鑑於這地為由約但河谷進入山地的拱門，要進入山地，就必須先打通這拱門（參看本章序言cs16{LinkToBook:TopicID=162,Name=六 攻打艾城的失敗與成功 七1∼八29}），因此以色列人攻艾就必有其歷史背景作此傳統故事的核心。不過，這傳統故事，卻給古代往吉甲朝聖的人，見到古艾城的廢墟而對兒女所發出的教育性故事所混雜，以致編寫者將這些傳統匯合，而編成為有城、有王和人數眾多的爭戰了。
八18∼23
按現有的經文傳統，在艾城的爭奪戰中，以色列人詐敗引出艾人追趕，使之遠離艾城之後，約書亞就遵?上主的吩咐，在城北的山頭高舉標鎗，示意伏兵出來奪城。伏兵進入城內燒城，並喊殺連天，使追趕以色列人的艾人回頭看到知已中計，但已無可奈何，驚到手軟腳震，無力逃跑。此時被追的以色列人反身攻擊，燒城的伏兵又衝出喊殺，以致艾人全被消滅，無一存留，獨艾王被生擒，解到約書亞面前。
{Section:TopicID=173}Ｄ 剿滅艾城 八24∼29
八24∼25
以色列人在田間和曠野殺盡所追趕的艾城一切居民 前面22節是概說，這?是細述。艾人雖然是嚇呆了，手腳無力，但在追殺他們的人跑上前時，仍然會盡力逃避。因此，這?的田間和曠野，並不是指他們在那些地方做工的人，而是原先出來追趕以色列人者。他們都一一被以色列人殺盡了。
以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人 先將城外的戰士消滅了，然後才回城殺盡婦孺老小。這是像對待耶利哥人之聖戰，正如八2上主所吩咐的。
當日殺斃的人，連男帶女，共有一萬二千，就是艾城所有的人 按照考古學家所述，以色列人進住迦南時代，艾城廢墟前的小村只有兩英畝半的地方，以及從這地區一般人的居住習慣來看，這個小村當時最多不會超過一千二百人。所以，這章經文的人數，最少都每處給擴大了十倍。特別是八3的三萬人，更是一個十足的無心誤抄或為使故事更加動人的有意誇大。有關連男帶女都殺斃的事，請參看六17、21的註釋{LinkToBook:TopicID=159,Name=３ 呼喊與城陷 六15∼21}。
八26∼27
約書亞沒有收回手?所伸出來的短鎗，直到把艾城的一切居民，盡行殺滅 有關短鎗，請參看八18的註釋{LinkToBook:TopicID=172,Name=Ｃ 伏兵奪城 八18∼23}。全節都沒有在七十士譯本中出現，表示可能是在七十士譯本譯好後（主前約二世紀），至希伯來文聖經有定本前（主後約一三○年代），給文士加上去的。這加筆，明顯是要和出十七8∼13之與亞瑪力人爭戰時，摩西舉手不cs9收回，直至約書亞將亞瑪力王和他的百姓殺盡，作為並比的含意。
惟獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物cs8 請參看本章2節有關此事的註釋{LinkToBook:TopicID=170,Name=Ａ 夜間埋伏 八1∼9}。
八28
約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日 希伯來文的高堆是 Tel，亞拉伯文為 Tell。因此當我們在中東一帶旅遊或閱讀這些地區的史地書籍時，常常會見到這 Tel 和 Tell。其實，這高堆也可繙譯為廢墟、荒堆、廢堆等。
這個成為荒涼之廢堆的古城（原來叫甚麼名字，我們仍無法知道，因為艾的原義亦是廢墟的意思，請參看七2的註釋{LinkToBook:TopicID=164,Name=Ａ 攻打艾城失敗 七1∼5}），不但編寫這經文的時候（此為直到今日的含義），已是如此，而直到筆者寫這註釋的時候，還是如此。這真正如本節所言的永為高堆、荒場。不過，原本的艾城卻不是約書亞焚燒的，因為這廢堆已在主前廿四世紀就是如此了。約書亞所焚燒的，最大可能是這高堆前面兩英畝半的原為小村的廢墟而已。
八29
又將艾城王掛在樹上，直到晚上 有關艾城王，請參看八1的註釋{LinkToBook:TopicID=170,Name=Ａ 夜間埋伏 八1∼9}。將人殺死後掛在樹上，在聖經中有數處記載（如本書十26；撒下四12）。至於直到晚上，在日落前要收屍的律例，是記在申廿一22∼23。
有關艾城王是被處死後才掛在樹上，或是被掛在樹上處死，則經文並無交代。按照十26和撒下四12，那些人都是被處死後才掛在樹上，則此處亦可能如此。因為舊約時代的掛在樹上，乃示眾的含義，而不是處死的意思。
這?的掛在樹上的經文，與耶穌被釘十字架的預言和預表均無關聯。但是，耶穌被釘十字架死後，當日就取下來埋葬的事，卻與這申廿一22∼23的律例有關。
約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在城門口…… 這是古代中東人的慣例，以色列人也在申廿一22∼23列為律例。不過，古代東方人的慣例是將這屍首丟在坑中，象徵永不超生之義。七十士譯本就是如此譯法。現有的希伯來文本卻是丟在城門口。但是，許多學者早就認定七十士譯本的丟在坑中為較古的版本。結果，在猶大曠野的庫穆蘭第四洞所發現的約書亞記死海古卷，編號 4Q Josa 的，亦和七十士譯本相同。這就證明希伯來文本的城門口原文 pth] 是文士在抄寫原稿的坑之原文 ph]t 的誤筆。既有了這誤抄，較後的文士為與七26一致，就又加上在屍首上堆成一大堆石頭，直存到今日。因為這兩句話，也沒有在七十士譯本中出現。
八24∼29
既然將艾城焚燒，使艾人在夾縫中逃竄，以色列人便於田間和曠野，將他們盡行殺戮。然後，又回到城內，殺了其中所有的人。約書亞卻在山上高舉標鎗，直到艾人全被殺盡。以色列人並照上主的吩咐，沒有毀滅城中的牲畜和財物，乃是取作戰利品。其後，約書亞又吩咐人焚城，使之成為廢墟直到今日，也將艾王殺死掛在樹上示眾，直到晚上才將其屍首取下，丟在坑中。
七 在以巴路山築壇宣讀律法 八30∼35
這是一段頗為突如其來的經文。它不應該被安插在這章的末段，因為九1及其下的經文，是很自然的接駁八29的。七十士譯本將之安插在九2之後；但近代好些學者卻主張放在廿四章之後作附錄。
從九6和十15來看，在征服耶利哥與艾之後，以色列人仍在吉甲，並以此地為大本營。從上下的經文看，此時以色列人都未曾有任何?象北移將近五十公里到示劍地區的以巴路山和基利心山去。
有些學者把這段經文稱為更新立約的儀式。從內容來看，固然多有儀式存在，但卻沒有與神立約的情事。約書亞記全書只有一次的與神立約，那是我們以後在第廿四章要討論的。
從形式、文字與來源上說，這段經文明顯是根據申十一26∼30而有的。整段文字不但顯示出是晚期作品，也和申命記的字句相關聯，甚至可以說，是將申命記的字句編輯移轉過來的。下面是本段經文與申命記相類經文之概要（按和合本次序）：
30節：申廿七4∼5
31節上：申廿七5∼6
31節中：申三十10
31節下：申廿七6∼7
32節：申卅一9，十七18
33節：申廿七12∼cs1613，廿九10∼15
34節：申卅一11下
35節：申四2，十二32
除了以上申命記的經節，還可列出許多與這段經文字句有關的申命記經文。這意思是說，我們認為這段經文是申派晚期之作，並且根據申十一26∼30而安插在此的。
八30∼31
那時約書亞…… 有關約書亞，請參看本書緒論之「約書亞其人」{LinkToBook:TopicID=101,Name=壹 約書亞其人}。那時，是一個沒有一定時間的開場白。用中國古典小說的語氣來說，就是「話說……」。
以巴路山 這個位於現今那不勒斯（Nablus，即古代的示劍）北邊的山，高於海平面三○七七英尺，從山谷上去也有一二○七英尺之高。它連同對面的基利心山，在示劍地區形成一個樽頸地帶，形勢非常險要。一九八○年，考古學家曾在此發現一個鐵器時代早期的壇，與這30∼31所講的類似。使人對這段經文的看法有了一些不同的觀點：認這段經文的本身雖晚出，而其歷史傳統卻頗古遠。
為耶和華以色列的上帝築一座壇 有關耶和華以色列的上帝，請看七19的註釋{LinkToBook:TopicID=167,Name=Ｄ 約書亞的查察 七16∼21}，並參閱一9{LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}、11{LinkToBook:TopicID=134,Name=２ 約書亞吩咐百姓準備過約但河 一10∼11}的註釋。壇是用來敬拜神的地方。有關築壇的律例，請參看出二十24∼25。這是照申十一29，廿七2∼8而行的。
耶和華僕人 請參看一1的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}。
摩西 請參看一1的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}。
以色列人 請參看一2的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}。
摩西律法書 這是創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記的總稱。又叫做摩西五經。但這?所講摩西律法書上所寫的，除了築壇是來自出二十24∼25以外，主要是關乎獻祭的吩咐，請參看申廿七6∼7，十二13∼14、27等。
耶和華 請參看一1的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}。
燔祭 請參看利一章。
平安祭 請參看利三章。
八32∼33
約書亞在那?，當?以色列人面前…… 這指約書亞在以巴路山上，當眾實行摩西的吩咐（參申十七18）。這原本是吩咐君王要做的，約書亞時代還沒有君王，但他是眾以色列人的領袖，所以率先如此抄錄律法。
將摩西所寫的律法，抄寫在石頭上 有關律法，請看一7的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１ 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}。摩西所寫的律法，請參看申卅一9。但這?所講的，並非全部律法書──五經；也非指那被稱為「約書」的出二十至廿三章的全部律例，可能是指申十二至廿六章，或僅指十條誡命（出二十1∼17；申五6∼21）。抄寫在石頭上，這是按申廿七3摩西的吩咐而行的。現代中文譯本在此繙為「重新寫在石頭上」，是跟?七十士譯本的譯法。
寄居的 以色列人在古代很?重善待寄居的（參看出廿二21；利廿四22；書二十9），以及以聖道和他們分享，因為這是宣教的工作（參看太廿三15）。
長老 請參看七6的註釋{LinkToBook:TopicID=165,Name=Ｂ 約書亞和長老的哀傷與祈禱 七6∼9}。
官長 請參看一10的註釋{LinkToBook:TopicID=134,Name=２ 約書亞吩咐百姓準備過約但河 一10∼11}。
審判官 這詞在原文有兩個含義：（一）負責法律事務的官員；（二）在古代地區性的行政兼司法的人員，或曾拯救國家或部分地區的人免受外敵壓迫的人。這些人，中文均譯作士師。這「士師」，也是申派的特有名詞。審判官的來源，按以色列人的傳統，認為是源自摩西的岳父所指教摩西的（出十八13∼26）。
約櫃 請參看三3的註釋{LinkToBook:TopicID=143,Name=Ａ 過河的吩咐 三1∼6}。
祭司利未人 請參看三3的註釋{LinkToBook:TopicID=143,Name=Ａ 過河的吩咐 三1∼6}。
基利心山 這是示劍南邊的一座山，與以巴路山遙遙相對。這山比以巴路山較低，但在歷史上更為重要。撒瑪利亞人認亞伯拉罕曾在此獻以撒，故亦稱之為摩利亞山，而在主前四世紀在此建築聖殿為崇拜之用（參看約四20）。摩西亦曾吩咐在此山上祝福（申十一29，廿七13）。本章經文就是依據申命記之吩咐而行的。
祝福 古代的人認為話語出口不但不能收回，且會有果效的（參看賽五十五11）。故此，以話語為人祝福就不只是對人講些好話而已。以色列人在傳統上，認為有兩種祝福是更為重要的。（一）上帝的祝福，這也包含?應許和賜恩在內；（二）長輩臨終的祝福。原文祝福是 ba{rak，可用在對下輩、平輩和上輩的人，甚至向神 ba{rak。但是，對神的 ba{rak 中文通常就譯為稱頌了。
八34∼35
祝福和咒詛的話 這是指申廿八章的話。咒詛是祝福的相反，乃以話語或符籙叫人得災禍受傷害甚至不得善終之意（請參看六18，七12）。
摩西所吩咐的一切話，約書亞……沒有一句不宣讀的 這是再次給我們看到將約書亞高抬為承接摩西的理想領導人的話。
八30∼35
因為在申命記中記述過，以色列人過約但河後，就要在基利心山為以色列人祝福，在以巴路山作咒詛（申十一26∼30），所以在以色列人過約但河，陷耶利哥，並獲得通往山地去的拱門艾城之後，編寫者或後期的修訂者就在此處插上這段經文，用以證明約書亞完全遵守摩西的吩咐，在以巴路山上築壇，抄寫摩西的律法於石頭上，並使眾人站在約櫃旁，由祭司利未人為之祝福。然後，約書亞也將律法上祝福與咒詛的話，向眾人宣讀了一遍。就這樣，證明約書亞是完全遵守了摩西的律例辦事了。──《中文聖經註釋》
資料來源: 華人基督徒查經資料網站
新增日期: 2008/08/27
狀態: 已經過審核
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