聖經閱讀 經文筆記本 我的最愛 聖經搜尋 本日金句 英文聖經 聖經計算機 每日一章 背經工具 三合一搜尋

經文字級：

《中文聖經註釋》

申命記 第21章

防止罪惡泛濫（二十一1∼9）

　　整段經文是講述如何處理一件發生在荒野上的命案，從近東考古學的發現中，如巴比倫的罕模拉比法典（Code of Hammurabi, paras. 23, 24）及烏加列文獻（Ugaritic Texts），均有類似的律法要求及行事方式，對於這些「無頭公案」，他們有一套處理方法。經文沒有交待案件是否繼續追查，但其中的方法，使我們對於此種罪惡的社會意義，可作一些思想與分析：

　．社會要承擔在其中發生的罪惡責任。既然無人知道作案的是誰，責任就歸於最近的城也頗合理。經文指出這樣行，可以除去因流無辜者之血所帶來的罪惡（9）。對於一些無法解釋或難於確定責任的事，通常我們會把責任推卸給社會；但實際上，社會的確要承擔這種過錯並當付上一定的代價。發生在你我周遭的罪惡並非與我們無關，因為我們是組成社會的一分子，社會的現況受你我一分的影響，你願意承擔其中的責任嗎？實際上，教會中發生任何罪惡時，若我們只將責任推卻在他人身上，顯然我們也過分漠視自己應有的責任了。

　．為罪惡付出代價。一隻母牛的價值可能算不得甚麼，但卻需要公開的宣認來作為對罪的反應與拒絕，因為罪可以帶來整個社會的受罰。我們不是要宣揚罪惡，反是要竭力阻止罪惡的發生。個人的罪惡使團體受影響的概念是今日教會所當重視的，罪惡的傳遞與滲透力極大，也使人防不勝防，一種公開的指責行動是今日所急需的。只有這樣，罪惡的勢力才不致潛存而破壞美好的群體，讓我們更小心罪惡的破壞能力。

思想　你曾察覺在群體中有任何罪惡嗎？你有指責它，並且以共同承擔的態度去面對它嗎？



人權、倫理的提升（二十一10∼23）

　　戰俘的待遇常成為一種人權爭持的焦點，二次大戰期間戰勝國對待戰俘尤為惡毒苛刻，甚至有以戰俘為科學或醫學的實驗品。例如德軍曾殺害了六佰萬猶太人，成為一時的聲討對象。古代戰爭造成的戰俘，所受待遇也完全沒有人權存在可言，而神卻為這些毫無保護的婦女提供保護的條款（10∼14），可能對今日的人而言仍有不足，但顯然在當時的背景下，則已是一種突破與提升了。

　　在倫常的關係下，神特別為長子應有的權利作保（15∼cs1617），不容因個人的喜惡而廢長立幼；其焦點不在法律的訂立，而在警告人小心自己的私意。因為神也常立幼子於長子之上，如閃、雅各與以法蓮均非長子。讓我們思想神對事情的判斷是針對人的內心態度，過於人的外表行為。此律例的出現，可能反映當時人均按個人的喜好而行，不理會可能會招致的惡果。

　　第三點提及的，是對待逆子的方法（18∼21）。經文沒有定義何謂頑梗叛逆，但強調他是「積犯」，屢教而不改。這?，父母的教導權威被肯定，他們的信仰純正也被認可。而他們的「殺子行動」，我們可以在父母愛子的背景下解釋，如非無可藥救，父母怎會如此對待他們己出之子呢？經文強調的是這惡非個人的惡，乃是對整個社會構成一種罪惡（21）。我們能否因此而更體會父母的心情？引伸至屬靈方面，我們在對待那些冥頑不靈的所謂信徒，能否責之以嚴，盼望他們可以回轉呢？神並非單有忍耐的愛，祂也是公義的神；惟盼教會也秉承神的這種性情。

思想　地上的標準是按人情與環境而定的，神卻本於祂的主權而訂立標準，你願意以何者作為活的準則呢？──《新舊約輔讀》



４　附例：察究見殺者條例　廿一1∼9

{Section:TopicID=582}廿一1

　　在耶和華你上帝所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知是誰殺的　這是一件大事。不但是人命攸關，整個附近的社群都會感到禍事臨頭了。因此，整個社群都要設法找尋出誰是殺人兇手，然後將兇手治死，藉以平反流無辜人之血的罪。若是找不到兇手，在申典現有的記述法，是認為地被玷污了（民卅五33），正如被休之婦人若由前夫再收為妻，使地被玷污一樣（廿四4；耶三1∼2）。但按古代迦南人的風俗，則認是邪魔的侵犯，必須設法平息邪魔的厲恨，藉免更大的禍事，如瘟疫、災難等的禍害臨到大眾。所以下面所見的禮儀，迥然不同於一般的獻祭，因為是將迦南的古禮拌上申典的新儀的緣故。

{Section:TopicID=583}廿一2∼4

　　長老和審判官就要出去，從被殺的人那?量起，直量到四圍的城邑　這?的長老和審判官，原文都是複數。就是說，棄屍現場四周圍城邑的長老和審判官，都要到現場來。長老不但指四周圍城邑的長老，而要用複數，也在每城中有複數的長老。因為在王國時代並以前，長老是組成一城的「市議會」的。他們是在城門口商量市政，並為人作審判的（參看得四1∼11；王上廿一8；摩五15等）。至於審判官，按撒瑪利亞抄本卻可譯作「文士」或「書記」（耶路撒冷英文聖經繙作Scribes）。他可能是「市議會」的「秘書」，或是約沙法王之後的在各城設立的審判官（見代下十九4∼5）。可能北方的申典原無「和審判官」字樣，但南國的編修為維持國家系統，卻作了這幾個字的加筆。我們之所以作這樣的推斷，是因為後面在整個過程中，都用不上「審判官」的在場。

　　看那城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地，未曾負軛的母牛犢　因為找不到兇手是誰，就要看那一個城當負責這流無辜之人的血的罪咎，藉免地被玷污而招致更大的禍患。最近棄屍之地的城，就當為此作「贖罪」的禮儀。

　　把母牛犢牽到流水未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項　所使用的母牛犢，明顯就不是以色列人一般的獻祭。因為獻祭的祭牲，應當是公牛或公綿羊或公山羊（參看利十六3、5等）。使用未曾耕地和未曾負軛的母牛犢，雖和民十九2∼10的潔淨大痲瘋的禮儀相類，但並不一樣。而且這?乃認為是有魔神的入侵，正如非利士人之恐懼約櫃而送約櫃回以色列的禮儀類同（參看撒上六7∼8）。但在實質上，這禮儀又和利十六20∼22贖罪日的將羊送到曠野去（按習慣，這羊在送出橄欖山向耶利哥方向走去後，就在懸崖上將牠推下山谷中墜死）相仿。為這原因，我們認為這是迦南古禮拌上申典的新儀，原先用為平息魔厲的，現在就藉這母牛犢來代替殺人兇手，把牠的頸項打折來代替這兇手所受的刑罰，藉為社群免受禍患的「贖罪」禮。之所以要到流水未曾耕種的山谷去，乃因流水可帶走打折頸項之母牛犢的血，以象徵罪咎的遠去和消失，而未曾耕種的山谷，就是「新」地，正如未曾耕種的地和未曾負軛的母牛犢是「新」牛，很容易招聚魘神的到場（請參看二十5∼7的註釋）。

{Section:TopicID=584}廿一5

　　祭司利未的子孫要近前來……　使用這聯合名詞時，明顯就不是指某城的祭司或利未人，而是中央聖所的祭司；這樣的使用法，也正如我們在緒論中討論此聯合名詞時所說的，是在南國編修申典時，或更後的時代的用詞。為這原因，第5節明顯不屬北國的原申典。還有，將這一節抽掉，第6節接上第4節，文辭就更通順。有了這第5節，反而是半路?殺出個程咬金──明顯的為後人的加筆。加筆者或為祭典的編修，或是五經的編輯者。鑒於這全段的禮儀，並與人命攸關的大事之決斷，沒有祭司利未人的參與，誠為不合，所以插上了這節經文。下面所說的，因為耶和華你的上帝揀選了他們事奉他，奉耶和華的名祝福，所有的爭訟毆打的事，都要憑他們判斷的語句，就說明了插句人之所以要在這關鍵的大事上，加插這節話的原因。

{Section:TopicID=585}廿一6∼8

　　那城的眾長老……要在那山谷中，在所打折頸項的母牛犢以上洗手　這種洗手，是表明無辜（參看詩廿六6，七十三13；太廿七14），就是與被殺之人的罪，全無關聯，乃是手潔心清的。之所以要在那打折頸項的母牛犢以上洗手，是表明這母牛犢已代替殺人者當死的那人而死了的緣故。這在古代迦南的習俗，是作為獻祭的一種方式，但在現有的申典和舊約的一般慣例，卻只算是一種潔淨的宣告禮儀。

　　禱告說……　原文的用字，卻不是禱告。直譯應作「回答」，而實質的含義卻是「宣告」，就是在洗手的時候，當眾宣告說：我們的手未曾流這人的血，我們的眼未曾看見這事。之所以會繙成禱告，大概是因下面第8節上的話而來的。

　　耶和華阿，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你百姓以色列中間　這?的赦免，原文的用詞是「遮蓋」，就是因贖罪祭而將罪惡隱沒，像施恩座上面的蓋，因牛羊之血所灑，而使上帝不以內?所放的兩塊石版上的律法，來察看人的罪惡一樣。為這原因，這禮儀所用的雖然不是獻祭所用的公牛，宰殺法也不相同，地方又不是在祭壇上，而在百姓的心目中，卻仍然是個贖罪祭。不過，接受這祭者不是上主，而受惠者卻是棄屍現場最近之城邑的社群：使他們的罪過得以遮蓋了。

　　這樣，流血的罪必得赦免　因?這禮儀，這宣告，這禱告，流無辜之人的血的罪，得以遮蓋，被玷污的地因打折頸項之母牛犢的血流在流水的谷中，而得潔淨了。棄屍最近之城的居民的良心也平安了，不再懼怕有災禍要臨頭了。

{Section:TopicID=586}廿一9

　　你行耶和華眼中看為正的事……　這是申命記派的常用語詞，含意是若你按上主的律例行，就是行了上主眼中看為正的事。在這段經文來說，乃指各城的長老要來到棄屍現場，量度出何城最近現場，何城的長老就要照這段經文所述的規例行。既照?行了，則是上主看為行得對了。這樣，也就可以從你們中間除掉流無辜血的罪了。

{Section:TopicID=587}廿一1∼9

　　這段經文被列在戰爭條例的中間，是因要與向他們挑戰的惡魔爭鬥，藉以平息百姓恐懼的良心。原因是若有人被殺而棄屍荒野，若找不到兇手則最近棄屍現場的城邑的長老，就須取一隻未曾耕地和未曾負軛的小母牛來，牽到流水未曾耕種的山谷去，在那?打折這小母牛的頸項，眾長老要在其上洗手表明無辜，並要宣告與殺死這人的事無涉，且向上主禱告求遮蓋這污染地土的罪過。凡按這條例遵行的，該城的人的罪過就都得赦免了。

５　納俘虜為妻之例　廿一10∼14

{Section:TopicID=589}廿一10∼11

　　你出去與仇敵爭戰的時候　這是戰爭條例的一般形式（參看二十1的註釋），因此應是出於申典的原作。這?的仇敵，當然就不會指在巴勒斯坦的各族人的（參看二十16∼18）；乃是遠方的敵人（二十10∼15）。至於要殺戮婦女的族人中，亦有例外的規定，就是未婚的女孩，可以存活（民卅一18）。

　　若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她、要娶她為妻　這原裝的申典，並不排除娶外邦女子為妻，正如士師時代的路得記所記述的一樣（參看得一4）。但是，有些學者卻認為南國的申典編修人，卻對此有不同的意見。他們提出的經文證據是七3∼4。不過，這七3∼4的經文，所指的是前面七1所指的迦南七族的人。這七族人，按戰爭條例是要將他們完全消滅（二十16∼18），只是在實際上，以色列人沒有做到，所以才有七3∼4的規定。真正禁制與外邦女子通婚，甚至要棄絕外邦女子所生的兒女，是要到被擄回國，在五經編成之後的猶太教形成了的時代，就是以斯拉和尼希米的時代（參看拉九1∼十44；尼十30，十三23∼27）。

{Section:TopicID=590}廿一12∼13

　　就可以領他到你家?去　但這不是就此成婚了，乃還有一些禮儀須完成後，方能成婚。

　　他就要剃頭髮，修指甲　這是禮儀的第一部分，就是將皮肉外物去掉。原文的剃，並不是剪短，乃是刮光頭髮的意思。原文的cs9修，則可有三種解釋：（一）將指甲剪至肉根：（二）將指甲拔掉；（三）修剪指甲。

　　脫去被擄時所穿的衣服，住在你家?哀哭父母一個整月　這是禮儀的第二部分，就是去掉身體外相關的東西──舊衣服和原有的父母。之所以要為父母哀哭，是因為他們在城破時都被殺戮了。哭一個整月，是一種極為尊重父母的舉動。因為為少女死者，只哀哭四天（士十一40）；為普通人，則哀哭七天（創五十10；撒上卅一13）；為特有成就和值得記念的人物，才哀哭三十天（以色列人為亞倫，民二十29；為摩西，申卅四8）。至於埃及人為雅各哀哭七十天，那是以君王之禮待他了（創五十3）。

　　然後可以與他同房。你作他的丈夫，他作你的妻子　這是正式的成婚，以夫妻相待。因為女方已去掉本身舊有的身內身外之物，她也就不算為外邦女人了。這是那整套禮儀的含義。為這原因，凡講論以色列人在血統上純全的，都不真正了解以色列的歷史。以色列人之所以成為以色列人，是在宗教上的敬拜獨一真神，遵守共有的律法，並在聖殿被毀（主後七十年）前，有個中央聖所和成年男子一年三次的朝聖，但在聖殿被毀後，以聖殿為中心的宗教，就逐漸改為以聖經與會堂為中心了。

{Section:TopicID=591}廿一14

　　後來你若不喜悅他　這是休妻的婉轉語。

　　就要由他隨意出去，決不可為錢賣他，也不可當婢女待他，因為你玷污了他　由她隨意出去的含意，是在她找到有適當的人，自己跟從他人時才出去。否則可住在這個家中。此外，嚴格的規定不能賣她或當她做婢女。在約書（出廿一8），規定婢女被選為妻時，主人後來不喜歡她可讓她贖身。但這戰俘女子的父母親人已完全被殺戮了，就沒有人可替她贖身，所以必定只能由她「隨意」的出去，或留在家中，免得淪為妓女或乞丐。這也是申典的律例之人道精神的充分表現。

{Section:TopicID=592}廿一10∼14

　　在戰爭條例中，規定以色列人可選取美貌的女俘虜作妻子。但在成婚前，須經歷一套禮儀方能同房。這禮儀乃是讓女俘虜去掉肉體的外物，即剃去頭髮和修剪指甲；也要去掉身外之物，就是換去被擄時的衣服，並為其父母哀哭一個整月。既娶這女俘虜為妻後，日後若不喜歡她，就不能賣她或當婢女待她。但要讓她隨意出去，或仍留家中。

七　雜例　廿一15∼廿二30

　　我們之所以把這一大段經文（廿一15∼廿二30），標題為「雜例」，是因為以下八項條例極為瑣碎──除了頭兩項可列為與家庭有關外，其餘六項都無法拉上關聯，也與頭兩項難以併列於同一的標題之下。但是，這些條例都是與日常生活相關的，而不屬於宗教上的禮儀律例。

{Section:TopicID=594}１　長子名分的條例　廿一15∼17

{Section:TopicID=595}廿一15

　　人若有二妻　一夫一妻制是新約以後才逐漸形成的觀念（參看可十2∼12）。但這觀念卻隱含在上帝的創造的記述中（參看創二18、21∼25）。可是，舊約時代的男人，多數都有妻子超過一人的。

　　一為所愛，一為所惡　凡是有一妻以上的家庭，都有這樣的不愉快的事情（參看創廿九30；撒上一4∼5等）。中國人的所謂享齊人之福，其實那福字多數都要寫成「禍」字。正如有人說：你若想為自己找麻煩，就去多娶一個妻子。所惡，即不受寵者。

　　都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的　這是常有的現象：雅各愛拉結、長子卻是利亞生的（創廿九31∼32）；以利加拿愛哈拿，毘尼拿則生有兒女而哈拿卻不生育（撒上一2）。人會不公平待人，上帝卻是公平的。

{Section:TopicID=596}廿一16

　　不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上　這是申典比兩河流域的法典進步的地方。兩河流域的法典，長子並不一定以出生的先後為序，乃可按父親的喜好而定。為這原因，利百加因為愛雅各，總想雅各得到cs9長子的名分；而以撒愛以掃，卻定意要把這名分給他（創廿五28，廿七1∼37）。

{Section:TopicID=597}廿一17

　　卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他　長子得雙倍的cs9產業，是中國人和中東一帶的人的傳統。這傳統，在給徒弟中的首徒中，也是如此（參看王下二9）。以色列的古代，因為效法兩河流域的成例，可由父親指定誰為長子，所以以撒在偏愛中錯祝福了小兒子，卻不能收回（創廿七章），而雅各亦給愛妻拉結的兒子約瑟，得了雙倍的產業（創四十八22）。但在這?，申典卻指明以申命記三∼七出生的先後為序，不能逾越。因這兒子是他力量強壯的時候生的，長子的名分本當歸他，就是這規定的理由。

{Section:TopicID=598}廿一15∼17

　　長子權容易惹起家庭紛爭，像雅各以紅豆湯換取以掃的長子名分，以及欺騙父親以撒的祝福一樣。為這原因，申典一反兩河流域可由父親決定長子權誰屬的成例，而以出生的先後為序。即使長子是由不受寵愛的妻子所生，在分配產業的時侯，他仍應享受雙份的權利。

２　處置逆子的條例　廿一18∼21

{Section:TopicID=600}廿一18∼19

　　人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話　這是違反上帝的誡命的（出二十12；申五16）。頑梗悖逆，是指一些異常的行動，如出廿一15所說的打父母等事。不聽從的含義，是不順服。除非父母的話是違背上帝的道（參看徒五29），否則的話，任何違背父母的話，均構成忤逆罪。子女對父母的話或行為有不同意時，可婉言勸諫，但不能惡言或醜面相向。

　　他們雖懲治他，他仍不聽從　這?有兩點要注意：（一）他們是指父母。一般是父嚴母慈，以寬嚴並濟的教養兒女。現在因兒子的不孝，雙親均合力作懲治的行動了。（二）雖懲治他，他仍……是表明屢誡不改，甚至不單是口頭的訓誡，而曾用杖責打（參看箴十三14，廿二15，廿九15等），仍舊不改前非的。

　　父母就要抓住他，將他帶到本地的城門，本城的長老那?　這?要注意三事：（一）父母一起的抓他去城門口見長老，表明是兩者都認此兒子是無可救藥的，而不是單親的偏見。還有是審案中，必須要兩個或以上的人作見證的（參看十七6，十九15）。（二）帶到本地的城門的原因，乃為城門口是古代審判的場所，也是「市議會」的所在地（參看得四1、11；摩五10、15等）（三）到本城的長老那?，而不是到審判官那?，表明是帶到巿議會作公眾查訊，也表明這規矩是有古遠的歷史背景，而不是在主前九世紀約沙法王在各城設立審判官之後才有的（參看代下十九4∼5）。

{Section:TopicID=601}廿一20∼21

　　對長老說，我們這兒子……是貪食好酒的人　這?的我們，表明是父母同作見證，而不是單親的偏見所作的控訴。至於特別提到是貪食好酒的人，一方面只是舉個例，另方面也表明了解箴廿三19∼22的教訓。

　　本城的眾人就要用石頭將他打死　這是在長老細細查問並判定這兒子有了頑梗悖逆父母的罪行之後，交由城中眾人處決此忤逆子的辦法。

　　這樣就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕　只有這樣嚴刑峻法，才可除掉民中頑梗忤逆的不孝子。因為這樣的兒子，不單是忤逆父母，也是違背了上帝所吩咐要孝敬父母的誡命。以死治之以後，別的人聽到就會害怕，不敢效法這忤逆之子所行的。

{Section:TopicID=602}廿一18∼21

　　兒子若忤逆父母，雙親雖然訓誡責打，均不收效的話，父母就要把這兒子抓到城門的市議會那?，受長老的審訊。長老聽了雙親的見證，審查屬實，就要交眾人將這忤逆的兒子用石頭打死。用這嚴刑峻法的目的，一方面是除去這種不孝敬父母的惡行，另方面也是叫聽見的人害怕，而不敢效法這悖逆之子所行的惡事。

３　處理死刑屍首的條例　廿一22∼23

{Section:TopicID=604}廿一22

　　人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上　治死犯該死之罪的人，不論是審判官或執行死刑者，都沒有犯殺人罪，乃是犯人自己犯了殺cs9人罪──他的罪行置他於死地。將治死後的罪犯掛在木頭上或樹上，是表明示眾，即該犯人的罪行，是神人共咒的。否則的話，死囚的屍首是即行埋葬的（參看書八29，十26∼27；撒下四12等）。掛的含義，是用槍尖或一些尖物將屍首釘牢在木上或樹上，正如耶穌時代釘十字架般的。

{Section:TopicID=605}廿一23

　　他的屍首不可留在木頭上過夜……　這是指在處決的當日，於掛起示眾後，日落前就須埋葬掉。不單為當地處於熱帶地區，屍首容易腐臭，也是為宗教的原因，正如下句所說的：

　　免得玷污了耶和華你上帝所賜你為業之地。因為被掛的人是在上帝面前受咒詛的　玷污大地可有三個原因：（一）其一是殺了無辜之人而未將殺人者治死（民卅五33；參看創四10∼11）。（二）另一是使地面腐臭。（三）其次是地面上不該存留有被咒詛者（這有深一層的含義，即違背上帝誡命者都不當活在地面上的意思），被掛於木頭上的既是受咒詛的（參看加三13），就只能短暫的留在地面上，免得地面的土產收成受了連累。

{Section:TopicID=606}廿一22∼23

　　處理死刑後的屍首，通常是即行埋葬。但特別罪大惡極的當受咒詛者，行刑後是會將屍首掛於木頭上，擺於當眼的地方示眾的。就是這些示眾的屍首，也須當日埋葬掉，免得玷污大地，而影響地面的收成。保羅在新約中，卻引用這?的經文，證明耶穌是被眾人所棄所咒者，因他也是被掛在木頭上，即被釘死在十字架上。因他這樣被掛受咒詛，就能贖出一切因違犯律法而當受咒詛的人（加三13）。──《中文聖經註釋》

返回申命記第21章

本資料來源為網友自行上傳。若有版權爭議請聯絡 webmaster@taiwanbible.com 我們會盡快處理。