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《中文聖經註釋》

申命記 第17章

秉公行義（十六18∼十七20）

思想　秉公行義絕非易事。你有遭遇不公平的事嗎？你可曾試過不公義斷事呢？

　　神是絕對公義的，故此祂囑咐一切在地掌權的人也當公義。

　．掌權的審判官理當公義（十六18∼20）。不屈枉正直、不單看外貌、不受賄賂，是應有的條件。雖然我們並非作判斷的官員，但我們面對社會的不義，可有表示我們的立場而要求公義呢？

　．當嚴懲偶像敬拜（十六21∼十七7）。司法長官有重要的宗教責任，反映當時是一種政教合一的情況。司法者今日固然難以嚴懲拜偶像者，但在教會之內，有沒有存?偶像的崇拜呢？如果我說金錢也可算為偶像，大家必定同意；但原來個人過分的自我倚靠，或將信心建立在別人身上，也是一種偶像敬拜。而教會中的長者看到有此情況的弟兄姊妹之時，也當負起對付偶像敬拜的責任（十七6∼7）。

　．神親自的判斷（十七8∼13）。當人無法解決爭訟的時候，他們可尋求神的判斷，而這判斷乃透過祭司利未人及審判官施行的，可見神將祂的權柄賜給長官，而以色列人當學習的，是順從神僕人的判語。

　．秉公行義的高峰──君王（十七14∼20）。雖然立王的行動與神權統治好像互為衝突，但神在此設立君王，是一種秉行神律法者的高峰表現。因為君王有執行律法的重任（十七18∼20），並且君王的選立乃是神主動的揀選（十七15），而君王統治時代的以色列，他們有否遵行神的道直接影響他的國家能否得神的福氣。

　　作掌權者有行公義的責任，並以神的律例為標準；作人民的，則有順服掌權者，及作公義見證的責任。相信若人人都以神公義的標準行事，社會就會變得更良善了。

祈禱　求主成為我判斷公義的幫助者。──《新舊約輔讀》



Ｂ　有殘疾的不可作為祭牲　十七1

{Section:TopicID=514}十七1

　　凡有殘疾，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的上帝　這是有關獻祭和獻十分之一的供物的規定。牛羊作祭牲，是用來預表基督之無瑕無疵的獻給上帝的（參看來九14），因此就不能有殘疾或惡病。另一方面，以這樣有殘缺和不健全的東西，甚至送給人都得不到人的喜歡（瑪一8），又豈能蒙上帝的悅納呢（創廿二20）。

　　因為這是耶和華你上帝所憎惡的　請參看十二31的註釋。

{Section:TopicID=515}十七1

　　牛羊是用來作祭牲和十分之一的供獻的。祭牲是預表基督的。正如基督是無瑕無疵的將自己獻給上帝，藉他所流的寶血來除去人一切的罪一樣，那預表基督的獻祭，就不能使用有任何殘缺或惡病的牛羊。

Ｃ　事奉敬拜別神的要用石頭打死　十七2∼7

{Section:TopicID=517}十七2∼3

　　若有人……行耶和華眼中看為惡的事　這是指不論任何以色列人，無分男女，若違犯上主所定之律例，特別是違犯與敬拜獨一上主有關的，就都算為惡事。

　　違背了他的約　這話和上句是平行的。違背上主的約，所指的亦是兩方面：（一）隨從、事奉、叩拜別神（參看書廿三16；士二20等）；（二）不遵從上主所吩咐的律例（參看書七11、15等）。

　　去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象　請參看四19的註釋。

{Section:TopicID=518}十七4∼5

　　有人告訴你……準有這可惡的事……　律例的規定，是很嚴謹和慎重，毫不馬虎的。這?訂立的罪證，要經過五個步驟：（一）有人告訴你──這是風聞。（二）你也聽見了──這是親自聽到有這惡事。（三）就要細細的探聽──進行偵查的意思。（四）果然是真──找出了證據。（五）準有這可惡的事──覆核為無誤。

　　你就要將行這惡事的男人，或女人，拉到城門外，用石頭將他打死　請參看十三10有關用石頭打死的事。這?用拉到城門外的話，不但使我們看到是須經過在城門口的審判（城門口是古以色列人的法庭），也使我們看到這是定居迦南地後的生活，而不是摩西在曠野中的情景。

{Section:TopicID=519}十七6-7

　　要憑兩三個人的口作見證……不可憑一個人的口作見證……　這是為防止作假見證陷害人的緣故，所以必須要有兩個或兩個以上的人作見證，方可定案。後期的祭典，也同樣規定要有幾個人的見證（見民卅五30）。

　　見證人要先下手，然後眾民也下手，將他治死　這是要證明見證人的見證為真，所以要見證人先下手。若見證人的見證不真，則他們會遲疑不敢下手治人於死。

　　就把那惡從你們中間除掉　這是指除掉敬拜假神的惡。

{Section:TopicID=520}十七2∼7

　　這段經文，相類於十三6∼11及12∼18的勾引人敬拜別神的治罪法。事奉敬拜別神，特別是敬拜天象，就如太陽、月亮和星宿等，是迦南地常有的情景。所以在集中全民意志，敬拜獨一真神的要求上，要嚴格的規定治死犯此罪者。但是，因為人命攸關，所以這?也很嚴格的規定必須細查覆核，在證據確鑿時，才能執行。

３　難斷的案要找祭司利未人並當時的審判官　十七8∼13

{Section:TopicID=522}十七8∼9

　　你城中若起了爭訟的事……，是你難斷的案件　按摩西岳父的指示，當從百姓中揀選有才能的人，分層負責審判百姓，難斷的案件才呈到摩西那?（出十八13∼cs1626）。在摩西之後，遇有難斷的案件時，怎麼辦？

　　你就當起來，往耶和華你上帝所選擇的地方去　這?是指到中央聖所去。這中央聖所，正如我們在緒論中已經討論過的，北國的申典編輯者所指的，極可能是在示劍的基利心山。但在南國，卻無疑的是指耶路撒冷的聖殿。

　　去見祭司利未人，並當時的審判官　在十六18的註釋中，我們已經說明在申典編寫前一百多年，約沙法王已經設立了二級制的法庭，並在「高等法院」中，分開處理宗教事務和一般民刑訴訟的事。這?所提的，明顯就與這背景有關聯。因為有難斷的案件，是到中央聖所去找祭司利未人，並當時的審判官，以尋求解決。有關祭司利未人，在本書緒論中，我們已經提到，北國的申典編寫人，可能只寫利未人，因為北國以利未人為祭司，且鄙視祭司這名稱。但在南國的編寫人，卻尊重祭司這職分，因為在聖殿事奉的，都是祭司。故此，南國的修訂便成了祭司利未人這合稱。至於審判官，卻是王所委任的官員，而不像較古的文獻所提的審判官。因為那邊所提的審判官，原文是上帝（出廿一6，廿二8、9），就是到神壇前去發誓和由住持作鑑定的意思。

　　他們必將判語指示你　以色列較古的判語，多用神諭作決斷（請參看拙著《舊約概論》第卅四至卅六頁，有關「神諭」的討論）。這?既也有王所委派的審判官，包含在此「高等法院」的斷案之內，因此就可能是一般的判詞，而不一定是用神諭決斷的方式。

{Section:TopicID=523}十七10∼11

　　……指示你的判語，你必照?……謹守遵行……，不可偏離左右　因為這是終審法庭的判決，所以是不能偏廢的，必須要聽從的。

{Section:TopicID=524}十七12∼13

　　若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華你上帝面前的祭司，或不聽從審判官，就必治死那人　因為是終審法庭的判決，是不能更改者，故此不服從這最後判決者，要治以死罪，用為威嚇服從。在這?用祭司來與第9節的祭司利未人對稱，一方面可表明這北國觀念的利未人，就是南國所指的祭司；另方面也可表明這句話為南國的修訂。此外，將祭司和審判官分開述說，也證明我們在十六18所說的，終審法庭是把與宗教有關的爭論，和民刑訴訟的難案，分開來處理的。

　　眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事　這又是斬狗教猴、殺一儆百的做法。目的是要百姓在獲得終審法庭的判決後，就絕對的服從。

{Section:TopicID=525}十七8∼13

　　以色列人在出埃及後，原由摩西審斷百姓大小的糾紛。在獲得其岳父指示揀選人作分層負責後，難斷的案件才呈到他那?。摩西死後，難斷的案件，通常是帶到神壇前起誓，然後按摩西的方法，以神諭作決斷。但在約沙法王於耶路撒冷設立終審法庭後，難斷的案件便帶到京都：與宗教有關的，由祭司作決斷；其他民刑訴訟，由王所委任的審判官判決。這終審法庭的判決，是必須絕對遵行的。不服從或擅敢違背此判語行事的，將處以死刑，藉以威服。

４　立王的條例　十七14∼20

{Section:TopicID=527}十七14∼15

　　……若說，我要立王治理我，像四圍的國一樣　這句話，明顯的有撒上八4以下的經文作歷史背景。事實上，君王的職分，原不在以色列人的建制中；他們原是以上主為王的。從士八22∼23的記述可知，在士師時代，以色列人連君王的觀念都沒有的，因為這兩節經文的「管理」，原文 ma{shal 這字根，可以衍生成「統治者」和「國度」，但卻不是君王的字源。從創卅六31亦可知道，以色列的君王制度，比一些鄰國是屬於遠後的產物。另一方面，申典在此的敘述法，亦表明君王制度非從上帝而來，乃出於人的要求而建立的。這要求，在無可奈何中容許產生後，已成了一個不能或缺的國家職分，就需要給予一些規限。

　　你總要立耶和華你上帝所揀選的人為王　這也是有撒上十17∼24的經文作背景的。當時百姓要求立王（撒上八4∼22），撒母耳勸諭和警告而百姓都不聽從之後，他私下膏了掃羅為君王（撒上十1∼9）。然後，招聚百姓到米斯巴，按支派、宗族、家室抽籤，便抽出掃羅來。於是他對眾民說：「你們看耶和華所揀選的人！」（撒上十24）。

　　只從你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王　從創卅六31∼39的經文來看，以東人的王並不都是以東人（請參看拙著《創世記註釋》對該數節經文的分析）。以色列人的王卻必須是與上主立約的以色列人──連未受割禮的以色列人（若有這樣的人的話，請參看出四24∼26並拙著《出埃及記註釋》對該數節經文的解釋），都不能作以色列人的王。因為未受割禮的以色列人，是被剔除在立約社群之外的（創十七14），所以就不是他們的弟兄了。

{Section:TopicID=528}十七16∼17

　　只是王不可為自己加添馬匹　從歷史的觀點來說，馬匹是在主前八千年前已經在迦南地和兩河流域一帶野奔。要到主前約二千年以後，才馴服為人拉車，並於許克所斯人（Hyksos）入侵埃及期間（ca. 1720-1550 B.C.），才在埃及出現（所有金字塔壁雕和牆畫，均無馬匹而只有驢，可知在金字塔建築時代尚未使用cs9馬匹）。騎馬術和馬兵，當為更後的時期，因為波斯人誇言其三大發明是：騎馬、射箭、講真理。士師時代以後，戰車（以馬拉作戰的車輛）和馬兵，不但用以顯示武力，也在表明財富。所以，這句話的涵義，是要王不可專為自己炫耀武力和財富，而對民橫徵暴斂。

　　也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹　這是暗示譴責所羅門的作為。所羅門有很多戰車馬兵（王上十26），而他的馬cs8卻多從埃及「買」來（王上十28）。按以色列人的傳統，所羅門曾應法老的要求，以一些壯丁（精練戰士）去換取馬匹。因此，這些「僱傭兵」便被驅趕而「回埃及去」了。

　　他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪　這也是暗示譴責所羅門，並用以儆告其後的君王的。按王上十一1∼8的記述，所羅門在娶法老的女兒之外，尚有妃七百、嬪三百，且隨從她們去事奉別神。

　　也不可為自己多積金銀　這又是暗示譴責所羅門的。按王上十14∼22所記，所羅門積聚金銀寶物無數，以致驕奢浪費。

{Section:TopicID=529}十七18∼19

　　他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那?　在以色列人的整個王cs9國的歷史中，從沒有見過有任何一位君王有這樣做的。惟有約西亞獲得一本在修理聖殿時所得的律法書（王下廿二8∼10）。因此，多數學者認為這兩節經文，是在約西亞王之後，或被擄期間的申命記派的加筆。另一方面，若將這兩節經文抽出，20節接上17節，也不見有何不妥，反而更能貫串文氣和意義。這?的律法書，明顯的是約西亞王所得的申命記的原典，而不是指整本創、出、利、民、申的「律法書」。至於抄錄一本，卻給七十士譯本誤譯為????????????????（Deuteronomy，第二卷律法），以至引伸為全書的書名──申命記，即重申前命的意思。君王要保存這律法書的抄本的原因，乃是：

　　要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的上帝，謹守遵行這律法書上的一切言語，和這些律例　這也是原文律法（To^ra{h）的真意，就是從學習而得的教訓。所以，君王當抄錄律法書存放的目的，不是在作裝飾品，乃是要誦讀、學習，並了解這些律例後，能敬畏上主並行祂所喜悅的事。

{Section:TopicID=530}十七20

　　免得他心高氣傲……　按現有的經文，這話是承接19節，君王在抄存律法書，誦讀學習並謹守遵行，便會謙卑為人，不至cs9心高氣傲。但原本的申典，這句話是接連16和17節，為要君王不以馬匹眾多和金銀無數，以致耀武揚威，心高氣傲，而致像所羅門一樣，偏離了上主去隨從別神。

　　這節話也有兩句可能是後人的加筆：第一個加筆是偏左偏右，離了這誡命。這大概是加上18∼19節的人，為使文氣貫串而增添的。第二處加筆是他和他的子孫。北方的文獻不會有這句話，因為他們?重君王是上主所揀選的，而不是世襲的，正如與北國申典差不多同時期的先知何西阿（八4）所指責的，「他們立君王卻不由我」。但在南國，君王都是大衛的子孫（除篡位的亞他利雅外）。所以，南方的編修人或五經的編輯者，會加上這句話。

　　便可在以色列中在位上年長日久　這應許的話，其條件是君王要不增添馬匹，不多立妃嬪，不為自己多積金銀，再加上抄存律法書，誦讀學習而謹守遵行，便能長久統治，並能讓子孫承繼王位，而不至被人推翻。

{Section:TopicID=531}十七14∼20

　　這段經文以撒母耳時代，百姓要求立王，和所羅門王的增添馬匹、妃嬪和金銀為背景，指出君王當按上主旨意揀選的賢者，並須是立約團體中的一員。君王不單要遠離如所羅門般的驕奢淫慾，隨從別神，且要抄錄律法書傳誦、學習，以謹守遵行上主的誡命和律例，藉得江山永固，國位長久。──《中文聖經註釋》

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