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《中文聖經註釋》

申命記 第16章

覲見神（十六1∼17）

思想　節期設立的原因是甚麼？與今日的信徒生活有何關係？

　　以色列男丁受命一年三次朝見神（16），其原因可能是以男性作全民的代表，因為前面也提及男丁數目作為數點百姓的代表（參出十二37；民一章，二十六章）；另一原因可能是男丁作家庭的代表，參與朝拜神的集會。我們嘗試從有關節期的律例中思想與我們信仰的關係：

　．紀念神的救恩（3）。出埃及的經歷與逾越節是不能分割的，因逾越節（或後面所稱的除酵節）是記念他們被救脫離埃及的事件，以色列人世世代代都要記念這事。我們在生活中是否也常記念個人得救的經歷呢？救贖有否使你生活更具意義呢？

　．紀念神的厚恩（10）。七七節或稱收割節，是以色列人收成的節期，紀念神在耕種以至成熟期間的保護。自然的雨水，陽光；人力的耕作，倘為神的恩賜，我們豈不也當將感謝歸予神嗎？

　．年終的感恩（15）。作為一年的結束，以色列人要搭棚居住七天，一方面記念神使他們豐收；另一方面是記念他們在曠野的旅居生活（參利二十三章）。作為回顧與前瞻，以色列人一起為神過去的恩典而感謝，並為神未來的保守獻上讚美。今日我們有沒有為神在生活上的豐富賜予而感謝祂呢？

　　朝見神（16）的意思是站在神的面前，不單是一種個人的敬拜，且是一種集體的敬拜；而更重要的是透過外在的儀式，一方面表達自己念念不忘神恩；另方面是一種公開的見證，為神所賜的恩惠向周圍的人見證祂的恩典，有宣揚的作用。今日，我們也十分需要有這一種公開的見證生活呢！

祈禱　求主使我常見?的面，並在人前為?作見證。



秉公行義（十六18∼十七20）

思想　秉公行義絕非易事。你有遭遇不公平的事嗎？你可曾試過不公義斷事呢？

　　神是絕對公義的，故此祂囑咐一切在地掌權的人也當公義。

　．掌權的審判官理當公義（十六18∼20）。不屈枉正直、不單看外貌、不受賄賂，是應有的條件。雖然我們並非作判斷的官員，但我們面對社會的不義，可有表示我們的立場而要求公義呢？

　．當嚴懲偶像敬拜（十六21∼十七7）。司法長官有重要的宗教責任，反映當時是一種政教合一的情況。司法者今日固然難以嚴懲拜偶像者，但在教會之內，有沒有存?偶像的崇拜呢？如果我說金錢也可算為偶像，大家必定同意；但原來個人過分的自我倚靠，或將信心建立在別人身上，也是一種偶像敬拜。而教會中的長者看到有此情況的弟兄姊妹之時，也當負起對付偶像敬拜的責任（十七6∼7）。

　．神親自的判斷（十七8∼13）。當人無法解決爭訟的時候，他們可尋求神的判斷，而這判斷乃透過祭司利未人及審判官施行的，可見神將祂的權柄賜給長官，而以色列人當學習的，是順從神僕人的判語。

　．秉公行義的高峰──君王（十七14∼20）。雖然立王的行動與神權統治好像互為衝突，但神在此設立君王，是一種秉行神律法者的高峰表現。因為君王有執行律法的重任（十七18∼20），並且君王的選立乃是神主動的揀選（十七15），而君王統治時代的以色列，他們有否遵行神的道直接影響他的國家能否得神的福氣。

　　作掌權者有行公義的責任，並以神的律例為標準；作人民的，則有順服掌權者，及作公義見證的責任。相信若人人都以神公義的標準行事，社會就會變得更良善了。

祈禱　求主成為我判斷公義的幫助者。──《新舊約輔讀》



７　當守三大節期　十六1∼17

　　耶穌時代，以色列人遵守的節期，除本段經文（十六1∼17）將要討論的逾越節，七七節和住棚節以外，尚有（一）修殿節（約十22），就是在基斯流月（即九月，約為陽曆的十一至十二月間）的廿五日，為紀念主前一六五年瑪喀比得勝安提阿哥四世後，重新獻殿的節日（參看次經瑪上四52∼59）。此節期前後八日，慶祝時要在住處和崇拜處點燃燭光或火把，故又稱為燭光節。（二）普珥節，就是在每年亞達月（即十二月，約為陽曆的二至三月間）的十四至十五日，互相送禮歡慶（參看斯九20∼28）。（三）獻柴節，與無酵餅節開始之日同，就是每年尼散月（迦南曆的亞筆月，即正月，約為陽曆的三至四月間）的十五日，百姓把聖殿獻祭需用的柴帶到聖殿來（見尼十34）。（四）安息日（利廿三3；民廿八9∼10）。（五）月朔，或稱新月，就是按聖曆（即陰曆）的每月初一日（民十10，廿八11∼15）。（六）吹角節，在每年提示流月（即七月，約為陽曆的九至十月間）的初一日（利廿三23∼25；民廿九1∼6）。（七）贖罪日，在每年提示流月（即七月）的初十日（參看利十六29∼34，廿三27∼32）。這節日又稱為禁食的節期（徒廿七9）。（八）禁食哀哭日，在每年阿布月（即五月，約為陽曆的七至八月）初九日，用以紀念耶路撒冷於主前五八七年被巴比倫人攻破和被焚的日子（參看耶卅九，五十二）。（九）以斯帖禁食日，在每年亞達月十三日，即普珥節的頭一日舉行。

　　但在論到這一切節期的時候，基督徒當注意西二16∼17的教訓，就是作為預表基督將要來臨的影兒。

{Section:TopicID=487}Ａ　逾越節　十六1∼8

{Section:TopicID=488}十六1

　　亞筆月cs8　這是古迦南曆的月份名，「亞筆」的原義是「新穗」，是大麥初長新穗的季節，相當於現今陽曆的三至四月間，為以色列人宗教曆的正月。即大衛、所羅門改用國曆後的七月份。

　　逾越節　這是記念以色列人在離開埃及的前一夜，上主巡行埃及全地，見門上凡有羔羊之血的，就逾越過去；門上無血的，就進去擊殺戶內人家的長子和頭生的牲畜（出十二12∼14）。取羊羔是在亞筆月初十日，宰羊羔則在十四日。羊羔的血要塗在門框上和門楣上，然後烤了羊羔來喫（出十二2∼9）。這無殘疾的羔羊是預表基督，並他在十架的流血以拯救萬人，以及他將自己的寶血和身體，藉?餅和酒賜給門徒喫喝的聖餐禮（參看林前五7；約一29；路廿二14∼20等）。

{Section:TopicID=489}十六2∼4

　　你當在耶和華所選擇立為他名的居所……將逾越節的祭牲獻給耶和華你的上帝　早期記述守逾越節的耶典（出卅四18∼20），神典（出廿三15），以及後期的祭典（利廿三4∼8；民廿八16∼25），都沒有規定到中央聖所去獻逾越節的祭。惟獨申典在此有這規定。這規定，與申命記的寫作目的是一致的（請參看本書緒論之「編寫的目的」）。

　　七曰之內要喫無酵餅　逾越節又稱為無酵餅節，就是因為在這節日，從正月十四日晚上，直到廿一日晚上，以色列人都要喫無酵餅的緣故（出十二15∼20）。在以色列人的傳統?，酵表徵陰毒邪惡（參看林前五8），因此喫無酵餅就有除舊更新之意。

　　就是困苦餅　這片語，若照現代中文譯本的繙法，用「就是苦難餅」似較能表達原意。因為用無酵餅的原因，固在紀念以色列人出埃及時的匆忙，不能等候麵團發酵後才起程；另一方面，卻也用以紀念他們在埃及時受了許多的苦難的意思。

　　在你四境之內，七日不可見麵酵　為這緣故，這節期又叫除酵節（太廿六17；參看出十二15）。按習俗，以色列人在喫逾越節筵席之前，家主要藏一些麵酵在一些隱密處，讓兒童和家人一齊去尋覓，像基督徒在復活節時玩尋復活節蛋的遊戲一樣。等到所有的麵酵都找出來，消除掉以後，才開始喫逾越節的大餐。

　　頭一日晚上所獻的肉，一點不可留到早晨　這也是保存古代的傳統的（參看出十二10；卅四25），因為出埃及上路到西乃半島去，均是沙漠酷熱地帶，在古代無冷藏設備下，肉類留到第二天便必變壞。所以在傳統上，當晚喫不完的都要用火燒了。

{Section:TopicID=490}十六5∼6

　　在耶和華你上帝所賜的各城中，你不可獻逾越節的祭　由這規定，使我們可清楚看到律例是隨時代的變遷，為適應需要而有所改變的情景。按歷史上說，宰羊羔合家在晚上喫，原是沙漠曠野游牧生活之人的古風俗。游牧的人是逐水草而居，並且是有一定時序到先人所習慣在某一季節居住地去牧放的。春分後的月明夜，通常是他們祭神並喫喝後，乘夜涼而出發到新牧地去的節期。因為有出埃及的史實，摩西便將這風俗作為紀念出埃及的事跡。這種紀念，原先是任從各人在各城鎮鄉村，或是游牧所到之地而舉行的。現在為要集中國民意志，在事奉同一真神，於同一聖所敬拜的團結統一精神，共同振興民族，因此就規定不可在各城獻此逾越節之祭，乃要到中央聖所去舉行了。

　　晚上日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭　事實上，出埃及是在子夜過後，埃及家家有死人死畜的事，法老才召摩西亞倫來，催逼他們帶以色列人離去（出十二29∼36）。這?卻用晚上日落……的時候，作獻祭的時間，一方面固然與歷史的事實相符（參看出十二6），另方面卻也和游牧人遷徙節期的生活背景相?合。

{Section:TopicID=491}十六7∼8

　　當在耶和華你上帝所選擇的地方，把肉煮了喫　到中央聖所去獻逾越節的祭，並在那?煮此祭肉來喫的規定，再一次顯示這是在定居迦南後的生活背景。首先，出埃及時代，以色列人並不住在城中，因此就沒有「各城」的可能。其次，他們原來是在各居住地獻祭喫祭肉的，現在卻要到中央聖所去了。更要緊的，原來的游牧生活者，是「烤」這羊肉來喫的，現在卻是「煮」了喫了。

　　你要喫無酵餅六日，第七日要向耶和華你的上帝守嚴肅會，不可作工　喫無酵餅，本是游牧人的生活習慣。因此，無酵餅節原本不是他們的節期，乃是以色列北部農耕生活之人的節期。這節期原本是在古迦南曆正月十五日起，一連七日舉行的。在定居迦南後，這游牧人之正月十四日的「逾越節」，和農耕生活者的「無酵餅節」，因為日期相連，便一併舉行。故此，較古老的文獻，就是耶典（出卅四18）和神典（出廿三15）的律例，都稱之為「除酵節」。但在申典（十六1∼8等）和祭典（利廿三5和民廿八16），卻稱之為逾越節。可是，祭典卻暗示了這原是兩個節期的併合，因此在利廿三6和民廿八17，都明白的說：這月十五日是無酵節，要喫無酵餅七日。嚴肅會是指崇拜上主的聚會，就是不要把這節期只作俗世的歡樂。因此就嚴格的規定不可作工。

{Section:TopicID=492}十六1∼8

　　以色列人在出埃及前後，原本是游牧生活者。他們和原本定居在迦南地的農耕生活者，因共事上主而聯盟為一結合體。在大衛、所羅門的時代，於這上主的聯盟下組成合一的國家。在南北分裂後，國勢日衰，又受外邦的侵襲，特別是在主前第八世紀，亞述人屢屢犯境而亡了北國。申典為振興國族，想藉敬拜同一的上主，在同一的聖所中來團結民眾，因此把原有南方的逾越節和北方的無酵餅節，混合在一起，並規定要到中央聖所去獻這逾越節的祭。獻祭回各人家?後，還要喫無酵餅六日，第七日則不單是仍喫無酵餅，且不可作工，並要聚集敬拜上主。

Ｂ　七七節　十六9∼12

{Section:TopicID=494}十六9∼10

　　你要計算七七日　這七七日又叫七七節。這節期是在收割初熟麥子的時候（出卅四22），所以又叫收割節（出廿三16）。這七七日的計算法，是在將初熟的莊稼一捆，帶給祭司，祭司在安息日的次日獻禾捆為搖祭的那日算起，到滿了七個安息日的次日，共計五十天為這節期（利廿三9∼16）。所以，這節期又叫五旬節（徒二1）。到主前第六世紀末，第二聖殿建成以後，這節期又用來作為紀念上帝在西乃山頒布的律法，所以這原先為記念屬物質收成的感恩節，又成了領受屬靈恩賜的感恩節。

　　你要照耶和華你上帝所賜你的福，手?拿?甘心祭，獻在耶和華你的上帝面前……　這是表明感恩的意思。所以這節期，實際亦成了以色列人的感恩節。

{Section:TopicID=495}十六11∼12

　　你和你兒女、僕婢，並住在你城?的利未人，以及在你們中間寄居的，與孤兒寡婦……，要在耶和華你的上帝面前歡樂　這種歡樂，正如十二18所提的，是要在中央聖所去舉行，並在那?歡度佳節。

　　你也要記念你在埃及作過奴僕……　請參看五15，十五15等處的註釋。

{Section:TopicID=496}十六9∼12

　　要到中央聖所去朝聖歡樂的第二個大節期，是在將初熟的禾捆帶給祭司，祭司在安息日的次日獻禾捆為搖祭的那日算起，共計第七個安息日的次日，即第五十天，為七七節，又叫五旬節或收割節。這個原本是以色列人為收割的麥子而感恩的節期，在第二聖殿期間，因為也用於記念在西乃山頒佈的律法的緣故，也成了屬靈的感恩節。但對新約的基督徒來說，因為門徒在這五旬節聚會，蒙聖靈的降臨，賜予口才和恩賜，使當日有三千人受洗歸主，新約教會由是誕生，故此便把這日子認為是教會的生日和激勵信徒為主作見證，並向外邦人傳道的一個重要節期。

Ｃ　住棚節　十六13∼17

{Section:TopicID=498}十六13

　　你把禾場的穀，酒醡的酒，收藏以後，就要守住棚節七日　因為是五穀新酒都收藏了，才守這節期，所以這節期又叫做收藏節（參看出廿三16，卅四22）。這?只說守節七日，並沒有說明在那一個月的那一日開始。出廿三16和卅四22，都說是「年底」，而現代中文譯本卻在這兩處把「年底」繙成「秋季」。和合本是按字句直譯，現代中文譯本是依現有的季節而意譯。但在利廿三34和39，都說是七月十五日起，要守住棚節七日。

　　按以色列人的國曆，這?的七月一日是新年的開端，所以在這日要吹角（利廿三24）。但按其宗教曆，這是提示流月，即七月，就是現今陽曆的九至十月間，所以是秋季。以國曆計，這宗教曆的七月十五日也是一年剛開始了半月的時間，所以不是年底。按原文，出廿三16的 betse{~th hashsha{na{h ，可直譯成英文的 in going out of the year 或 in coming in of the year。前者是「年底」，後者便是「年初」了。但在出卅四22的 tequ^phath hashsha{na{h 之英文直譯是 (at) the turn of the year （轉年的時候）。這話也可繙成「年底」或「年初」的。所不幸的是，和合本和另些譯本囿於秋收冬藏的觀念，就把這兩處經文都選用了「年底」，而其實卻是在以色列人自所羅門至約雅敬年間的國曆年的年初。

{Section:TopicID=499}十六14∼15

　　守節的時候，你和……都要歡樂　守節的人，包含兒女、僕婢、利未人、寄居的，並孤兒寡婦等，都列入在內。這意思是一切的人，並特別提到那些孤苦和易受人忘記和被賤視的人。至於歡樂的方法，在利廿三39∼43有較詳細的規定。該處經文的末了（43節），特別指出守住棚節的意義，是因以色列人蒙上主引領出埃及的時候，曾經住在棚?的緣故。

　　在耶和華所選擇的地方……守節七日　這是指明要到中央聖所去朝聖守節。

　　因為耶和華你上帝在你一切的土產上……，要賜福與你……　前面兩個節期均未提到一切的土產，故此在十二17和十四22起的十分之一的供物，諒必是在這個節期才帶到中央聖所去。這是很自然的，因為在這時候，以色列人的出產才得收藏而知道收成的分量的緣故。

　　你就非常的歡樂　有東西可供獻給上主，是件大大的蒙福的喜樂事。因此，信徒乃認奉獻為樂事，是對上主賜福的感恩的歡樂（參看徒二十35）。

{Section:TopicID=500}十六16∼17

　　你一切的男丁，要……一年三次，在耶和華你上帝所選擇的地方朝見他　以色列人以十三歲為成年。成年的男丁要在逾越節、七七節和住棚節，一年三次到中央聖所朝聖。這是在被擄回國於第二聖殿建成後，以色列的虔誠人極嚴謹地遵循的。在被擄期中，當然無法照?遵行。至於被擄期前，特別是約西亞王以前，根本就沒有在耶路撒冷的聖殿遵行過這樣的律例。王下廿三21∼23的記述，就是一個明證。

　　卻不可空手朝見。各人要按自己的力量……奉獻禮物　往中央聖所朝聖的人，必須帶禮物去。住棚節帶所收入的十分之一，另兩節期是按自己的力量奉獻。然而，照十四24起的經文來看，甚至在住棚節，各人也是按自己的力量奉獻禮物的。

{Section:TopicID=501}十六13∼17

　　以色列人原本以古迦南曆的亞筆月為一年之首。亞筆月在現今陽曆的三至四月間，所以是奉行春曆的。大概在大衛或所羅門的時代，改行秋曆。秋曆是以春曆的七月一日為一年之首。從那時起，秋曆是國曆，春曆便成了宗教曆。主前約六○四年，約雅敬王臣服於巴比倫，因此國曆便以巴比倫曆的尼散月為一年之首，尼散月和迦南曆的亞筆月相同。故此在主前六○四年之後，以色列人的國曆和宗教曆均同屬春曆。住棚節按祭典的記載，是七月十五日起一連守節七日。祭典寫成於被擄後期和回國之初，其時宗教曆和國曆均奉行春曆，所以能肯定在「七月十五日起」。出卅四22屬耶典（約主前八五○年的產品），出廿三16屬神典（約主前七五○年的文獻），因此按當時的國曆，住棚節是在「年初」（和合本誤譯為「年底」）。申典雖然是主前第八世紀末至第七世紀下半葉中期的產品，而申命記派編成全本申命記卻在主前第六世紀上半葉的被擄時代，因此是夾在這些曆法交替的期間，所以完全不將月份說出來，並且也不表達與新年的關係。另一方面，祭典是依據南方耶路撒冷聖殿的祭司所收藏的資料和傳統編寫成的。南方傳統特別注重出埃及的傳統，所以祭典（在利廿三43）說明這住棚節是記念上主領以色列人出埃及時，曾住在棚?的緣故。申典卻是由北國帶到南國的文獻。北國為種植區，住棚節乃原為他們在秋收冬藏後農閒期間的歡樂節期，所以完全沒有提到與出埃及的關聯。雖然如此，以色列人要在一年三個節期中，三次朝聖的規定，是所有文獻均有記載的（耶典在出卅四18∼24；神典在出廿三14∼17；申典在申十六1∼17；祭典則在利廿三和民廿八16∼廿九38）。可見這三大節期來源的古遠和應用的廣泛。然而，惟有在申典才規定要到中央聖所去朝見上主和奉獻禮物。

四　職分與功能　十六18∼十八22

　　這一大段經文（十六18∼十八22）提到好些職分：不但是各城?的審判官和官長（十六18），也論及祭司利未人在其本職中一個賦有判斷的功能（十七8∼13）。此外，君王的本分（十七16∼20），先知的真假（十八15∼22），以及利未人可以和在中央聖所的祭司，有同等機會的事奉（十八6∼8）等，均有言簡意賅的規定。

{Section:TopicID=503}１　要各支派在各城設立審判官和官長　十六18∼20

{Section:TopicID=504}十六18

　　各城?按?各支派　按以色列的傳統，雅各有十二個兒子。每個兒子，在日後就成為一個支派。這支派表面上是由血親而來，但在實質上卻是與宗教的認同相關。十二支派的同盟，也就是十二族人共同誓約在同一的真神上主名下的結合體。以色列人組成國家後，這支派的結構仍然有極穩固的根基。為這原因，這?指定要按各支派的各城?設立審判官和官長的事，一方面固然是古遠的社群結構所使然；另方面也是國家組織的衰弱中，申典編寫者要利用這古遠的組織系統，來強化民族的結構，使正義伸張，國族堅強。

　　設立審判官和官長　按?支派的古風，以色列人各城的審判，並非由審判官或官長cs8來負責，乃是在城門口，由長老主持的（參看書二十4；得四1∼2、11等）。雖然在王國初期，王可以委派人代替他自己來聽審，而民眾卻仍然是到王城，在城門口求判斷，並仍渴望恢復士師時代那種士師的秉公判案的精神（參看撒下十五2∼4）。這?的審判官，原文和士師為同一個字詞。但士師是由上帝興起的，而不是由支派設立的。只有在約沙法王（ca. 873-849 B.C.）時代，曾由他出巡各城，並為各城設立了審判官（代下十九4∼7）。約沙法並在耶路撒冷設立了「高等法院」，使各城解決不了的爭端，可到京城來求得公正處理（代下十九8∼10）。可是，約沙法也把屬於宗教的爭論和民刑訴訟的爭端，分開由不同的職分的人處理（代下十九11）。這?的官長，其原文用字，明顯是由王室委派的，而其功能又與審判官相混，便有追遠到一15∼16，就是依據出十八13∼26而來的制度的涵義。不過，因為申典的編成，既然後於約沙法一百多年，學者多認此種制度是按約沙法所設立，並在各城行之成例了的，再次以支派（避過王室的干預）的名義，規定在各城設立審判官和官長。至於這兩職分的功能，明顯前者是為判案，後者卻為行政。但仍然囑咐他們無論是為審判或為行政，都要秉公行義。這就是本節末句之他們必按公義的審判，判斷百姓的意思。

{Section:TopicID=505}十六19

　　這節有三個明白無疑的為官必然要遵行的守則：

　　不可屈枉正直　這是對約書規定的迴響：不可在作見證的事上，冤枉了正直的人（出廿三2）；也不可偏袒富貴，而屈枉了窮人的爭訟（出廿三6）。

　　不可看人的外貌　這外貌有多方面的含意：權貴人和卑賤人的外貌顯然不同；富有者和貧窮人的衣?顯然有別；狡猾者使人不易鑑別其神色，往往會把他當作有禮貌的誠實人。因此，不可按其肉身（約八15）的衣?或神色來判斷人的是非曲直。

　　不可受賄賂　賄賂是指不正當的方法，以貨財給人，並想藉此獲得辦事的方便或爭訟的偏袒。受賄賂的人，為酬謝這貨財的實惠，便在公事或審判上，睜一隻眼，閉一隻眼，作不公正的思維，這就是下句所說，賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話的含義。

{Section:TopicID=506}十六20

　　你要追求至公至義　這是指在行政上和審判上，都要以最公平最正直的態度和方法來執行律例的意思。這句話，明顯的使我們看到主前第八世紀的先知精神，如摩五24和彌六8所指陳的。事實上，申典受先知的影響至深。

　　好叫你存活，承受耶和華你上帝所賜你的地　從表面看，這節話是正如猶太教的靠行為得救的道理。其實不然。這節話是指屬上主的人，要追求至公至義，以致能繼續生存，並在應許之地活得長久。這不是指得救之道──得救乃完全是上帝的恩典──而是得救後生活之道。

{Section:TopicID=507}十六18∼20

　　這三節經文，是按編寫者當時的生活背景，即不是古代以長老在城門口審判是非曲直，而是有了審判官和官長的情況，且因君王不受人重視，而先知的呼籲要有公義正直之影響又極深遠的時代，所提出要按支派在各城設立審判官和官長，按公義審判百姓，藉使選民能在應許之地得以生根，活得長久。

２　三項附錄　十六21∼十七7

　　這以下的三項附錄，都與宗教事務有關聯。因此我們可從此猜想到，申典的編寫者，必然與宗教事務有極大的瓜葛。這就是何以我們在本書緒論中，推斷本書的原典編寫人，是北國的利未人。迨北國被亞述滅亡後，他們攜此文獻到南方。南國的希西家王是虔敬上主者，因此對這文獻十分重視，並可能應用此文獻來培訓王家幹部，且使南國的智慧人加入了這申典編寫的行列。不論任何國家或任何民族，自古以來，知識均掌握在廟堂之中。這就是申典的律例，多數與宗教有關的原因。

{Section:TopicID=509}Ａ　築壇不可栽樹或立柱像　十六21∼22

{Section:TopicID=510}十六21

　　你為耶和華你的上帝築壇　有關耶和華，請看一3的註釋。至於合稱耶和華你的上帝，則請參看本書緒論中，在「歷史評述」的「觀念方面」之第2項，至於築壇，在較古的文獻中，是吩咐築土壇；若築石壇，就只能堆放自然的石塊，而不可用鑿成的石頭（出二十24∼25）。

　　不可在壇旁栽甚麼樹木，作為木偶　這表明上主的壇，要異於迦南地眾多的神壇。迦南的神壇，多數在青翠樹下（參看十二2），原因是以樹代作木偶。有關木偶，請參看七5的註釋。

{Section:TopicID=511}十六22

　　也不可為自己設立柱像　有關柱像，請參看七5的註釋。柱像既是迦南的神祇的偶像，所以不可設立於上主的壇旁。

　　這是耶和華你上帝所恨惡的　有關恨惡，請參看十二31。上帝之所以恨惡這些，因為祂是忌邪的上帝（請參看四24）。

{Section:TopicID=512}十六21∼22

　　為使國民敬拜獨一的真神，就不能容許他們沾染異邦人崇拜的習例。因此，若為上主築壇，就不能在壇邊栽樹木，免至類於迦南人在青翠樹下敬拜巴力和亞舍拉的形像。既然如此，那代表亞舍拉的木偶和柱像，就更不能設立在上主的壇前了。──《中文聖經註釋》

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