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《中文聖經註釋》

申命記 第15章

失去與得?（十四22∼十五23）

　　這一段經文有相似的格式，就是以「耶和華你的神……賜福與你」作為每段的結束（十四29，十五6、10、18）。雖然其中滿是命令的詞句，但卻加上應許，可以充分看到一位語重心長的長者，在囑咐以色列人之餘，以得福來鼓勵他們努力遵行。

　．十一條例（十四22∼29）。前面已多次提及十分取一歸神為聖的教訓，這?更詳細的論及，彷彿他們已經進入迦南一般。這?更附加三年一次的賙助窮人與利未人的吩咐。其中的論點是凡蒙神賜福得豐富的人，他們就承擔了濟助缺乏者的責任，他們若如此行，勢必得到更多的福氣與恩典。

　．豁免年（十五1∼11）。整段經文談論有關放債豁免的問題，在定例當中，以色列人的債款只可持續至豁免年就要免除。神提醒人不可因豁免年近而不放債（十五9），也不可因此而愁煩（十五10），因為這一切乃神所賜給他們的。

　．有關奴僕（十五12∼cs1618）。這?的重點是屬於希伯來同族的人，主人當以寬容的態度待他們，有關如何出去，甘心留下等都有定例。這些看似只適用於當時的條例，對我們今日的人或許意義不大。但這些條例的背後指出百姓當以一種憐憫的心彼此相待，就是主人待奴僕時若有所損失，也要樂於施出。對比今日，人多重視個人利益而不顧別人的需要；然而，神訂立此等條例的目的就是在此，並且神特意加上更多的福氣。

思想　面對有需要的弟兄姊妹或窮人，你是揝?手或是鬆開手呢？──《新舊約輔讀》



４　施行豁免與濟貧　十五1∼11

{Section:TopicID=470}十五1∼3

　　每逢七年末一年　承襲其祖先在兩河流域的傳統，以色列人對七這數字非常看重。因此，每週的第七日，便是安息日。在這日，以色列人受吩咐，甚麼工都不作（五14∼15）。同樣，每逢七年的末一年，按約書的規定，亦是他們的安息年（出廿三10∼11）。在這一年，以色列人不耕不種，讓地休息，並讓地在安息年所自出的歸給僕婢、僱工人和寄居的外人當食物（參看利廿五1∼7）。但在這?，申典卻作更進一步的要求。

　　你們要施行豁免　這要求乃是豁免債戶的債務。

　　不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了　這?所講的鄰舍和弟兄，指的乃是以色列人。至於這豁免年如何宣告，卻沒有說明。也許正如每五十年一次的禧年一樣，是在當年的七月初十日，就遍地大發角聲的宣告（利廿五9）。不過，禧年宣告的是賣出的地土，要歸還原賣主（利廿五23∼28），而這?卻不涉及不動產，僅要求債主不再向債戶追債了。

　　若借給外邦人，你可以向他追　這豁免債務的規定，僅為以色列人的同胞而設，不適用於外國人。

{Section:TopicID=471}十五4∼6

　　你若留意聽從耶和華你上帝的話……，就必在你們中間沒有窮人了　這是一種烏托邦的理想──認為同胞弟兄互相幫助，彼此關照，國中就不再會有窮人的存在。但在實際生活中，這理想僅僅是一種夢想。所以才有下面7∼11節那輔助的指導。

　　因為耶和華你的上帝，必照他所應許你的賜福與你　遵從上帝話而行的，上帝必按他的應許而賜福。在這施行豁免債務事上的賜福乃是：你必借給許多國民，卻不至向他們借貸。從這句話，亦可使我們了解，當時不但已有貨幣的流通，亦有了國際間的貿易和往來的借貸，而不是摩西那時代之以貨易貨和不作互通有無的時代。這，更證明我們在本書緒論中所言，申典是寫成於主前第八世紀以後的時代。

{Section:TopicID=472}十五7∼8

　　在耶和華你上帝所賜你的地上，無論那一座城?，你弟兄中若有一個窮人……　不但在本地本城，乃要放眼全國各地和各城。無論在那個城，只要有一個肢體是窮乏的，就必須盡弟兄之愛的情誼來幫補他。

　　不可忍?心，揝?手　這是指在濟助貧乏的弟兄上，不可硬?心腸，緊握錢銀不放的意思。揝讀音為鑽，字義是把手抓緊。

　　照他所要的借給他，補他的不足　在登山寶訓中，主耶穌也是這樣的吩咐：有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭（太五42）。

{Section:TopicID=473}十五9∼11

　　你要謹慎，不可心?起惡念，說，第七年的豁免年快到了……　這是人性自然的流露，但上帝的兒女，聖潔的子民，是善體主心的，並不因豁免年快到了，就不借貸給貧窮而有需要的同胞。

　　以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了　這種求告當然不是普通的禱告，乃是將富人不盡律法義務的事向主稟告，也可算是一種控告。所以，富而不仁的人就有罪了。

　　你總要給他，給他們的時候，心?不可愁煩　樂善好施是善體主心而遵行律法的人的良好表現。為此，借給人或施予人的時候，就當喜樂從事，上主也必歡喜的報答你。若是面帶愁容，或有厭煩的態度，縱令行善。不但使受者難堪，亦不獲上主的喜悅。

　　原來那地上的窮人永不斷絕……　這是面對實際的敘述，一方面是地理形勢和氣候異常所使然，另方面也常因人為的不臧。主耶穌在門徒不喜悅那用貴重香膏膏主的女人時，也是這樣指出：因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我（太廿六11）。

{Section:TopicID=474}十五1∼11

　　上帝的兒女不但不可隨從邪風異俗，要分別潔與不潔，並履行什一的捐獻，且要對弟兄樂施。這樂施，甚至以律法來規定每七年的末年為豁免年，債主要恩免一切欠他債的人。不但是親近的人或本城的人，有向他借貸的不可推辭，就是他城的人若有困厄，也當樂意的幫補，上帝就必賜福他的身心事業。不過，這恩免債戶的規定，卻只為以色列人而施行，對外人卻為例外。

５　釋放奴婢之例　十五12∼18

{Section:TopicID=476}十五12

　　希伯來男人或希伯來女人　這是仿效約書（出廿一2∼11）的說法，但在實施方面卻與約書不同（見後面17節解釋）。希伯來的字根出於希伯（創十一14），故傳統認希伯來人是從希伯的後裔而來。但希伯來人這名詞，卻是出於過來或跨越的動詞。一般均認此族人是從幼發拉底河跨越過來者的通稱，並且多少含有輕蔑的意味。為這原因，一般以色列人多不自稱是希伯來人，除了向外人作自我介紹為例外。從歷史方面來說，以色列人在出埃及前後，以及定居迦南的初期，會使用或被稱為希伯來人。出埃及到王國統一時代，多自稱為以色列人。王國分裂後，北國為以色列，因此仍稱以色列人；南國為猶大，故稱猶大人。但南國的人不願北國獨佔以色列之稱，故多叫他們做以法蓮人。被擄後，因對將來回國有南北歸一王統治的盼望（參看結卅七15∼28），故又稱為以色列人。因此，回國後甚至住居猶大和耶路撒冷的人，均稱為以色列人。但因回國後在宗教上猶太教化，而在後又兼併以東人為猶太人等緣故，又被稱為猶太人。這?雖屬北國帶到南國修訂的文獻，但仍仿古而稱為希伯來男人或希伯來女人。

　　被賣給你　古代奴隸社會時期的奴隸來源，有的是屬於戰俘，有的卻是被拐帶出賣的，有的是被貧窮的父母出賣的，有的是自己欠債賣身的，有的卻是家中奴隸所生而成為家主的奴隸。這?所講的奴婢，並不屬於戰俘，也不是家中奴隸所生的，乃是以不同方式被賣給以色列人的他們自己的同胞。

　　服事你六年，到第七年就要任他自由出去　從這文句，可知被賣者亦非嬰孩或幼童，乃是能作工的成年人（以色列人以十三歲為成年）。這樣成年被賣到以色列人中的以色列人，就按比例可享受第七年得自由出去的權利。

{Section:TopicID=477}十五13∼15

　　這三節話，一般學者都認為是申命記派的人道精神的加筆。因為將這三節抽離，與法例的前後文完全無礙。不可使他空手而去的含意，可能不但要照14節所說，給他一些實物，還包括出廿一3∼4所言的，讓他和妻子兒女同去。這是比約書較為進步的規定（參看耶卅四8∼16對遵守這例的不易和違約者將得的果報，17∼22節）。

　　要記念你在埃及作過奴僕……　這是本書一再迴響的話，請參看五15的註釋。

{Section:TopicID=478}十五16∼17

　　他若對你說，我不願意離開你……　這是常有的事例。有的是因主人的善待；有的是因外出謀生不易；有的卻為按約書規定（出廿一4），主人所給的妻子，在奴隸自由出去時，其妻及其所生的兒女仍歸主人，為因捨不得離開自己的骨肉，故此要求留下。

　　你就要拿錐子，將他的耳朵在門上刺透……　按約書的規定（出廿一6），是先要帶他到神壇前起誓（中文將原文的「上帝」譯為「審判官」，是經文被後人為神學的原因修飾後的繙譯），然後帶他到門前用錐子刺透耳朵的外垂。這種做法，最少含有如下的三種意義：（一）表明被刺透耳朵者永屬這門下的人；（二）表示從此要聽從順服門內的主人；（三）被刺透的耳洞，可用來佩帶家主的名字或記號，用以說明此奴僕之所屬。

　　你待婢女也要這樣　這句話表明申典規定希伯來女人被賣為婢者，以色列人要在第七年按男奴的方式對待之。但在約書卻不是這樣，乃另有規定，見出廿一7∼11。這或可說申典是較注重女權，但也可被視為對女人沒有特別照顧的條例。這是今日爭取女權的得失，不可不注意者之一。

{Section:TopicID=479}十五18

　　你任他自由的時候，不可以為難事　法例可以很容易訂立，實施卻不是一件易事。申典較具人道精神，常常為窮困人?想（參看尼五1∼5）；但在富貴人家那一面，要實施這條例，卻真的是甚感為難，甚至有王命並起誓立約亦仍有反悔的，（參看耶卅四8∼16）。

　　因他服事你六年，較比僱工的工價加一倍了　這是說明不當以讓希伯來僕婢在第七年自由出去，認為是件難事的原因。實質上，當時一般不供食住衣?的日間僱工，最多是每日一錢銀子。供給衣食住的長期僱工，年薪是十舍客勒銀子，六年為六十舍客勒。奴婢的當時代價是三十舍客勒銀子，此後便不須付薪給，故較僱工的付出已省卻了一半。為這原因，第七年讓他（她）自由出去，應不是件為難事了。

{Section:TopicID=480}十五12∼18

　　敬畏同一位獨一之真神的人，必須有弟兄之愛。因此，以色列人對待同胞因貧困賣身作奴婢的，只能要他服事六年，第七年就當讓他自由的出去。在讓奴婢自由出去的時候，不能讓他空手而走，必須在羊群、禾場、酒醡中，多多賜物給他，正如上帝賜福給你一樣。因為你也曾在埃及作過奴僕，這是紀念先祖的身分而說的。之所以要在第七年讓他自由出去，因為他六年服事你的工價，已經比你請僱工的工價省了一半了。可是，無論是奴僕或婢女，若在第七年自願留下，就要按例在門上把他的耳朵穿洞，可以掛上屬你的記號，他便永遠作你的奴僕或婢女了。

６　頭生的條例　十五19∼23

{Section:TopicID=482}十五19∼20

　　你牛群羊群中頭生的　請參看十二6的註釋。

　　凡是公的，都要分別為聖歸耶和華你的上帝　這是指牛羊中頭生的、公的，才在第八天分別為聖歸於上主（出廿二30）。並不是在第八天把牠宰了獻祭，乃是繼續的養育。因此之故，下面便說明：牛群中頭生的不可用牠耕地；羊群中頭生的不可剪毛。頭生牛既屬上主，就不可用來耕地替人效力；頭生羊既屬上主，就不可剪毛為人謀利。

　　這頭生的，你和你的家屬，每年要在耶和華所選擇的地方，在耶和華你上帝面前喫　這是要把頭生的帶到中央聖所，在獻祭後和家人一同歡樂的；在上帝面前喫──表達與上主有立約的關係。

{Section:TopicID=483}十五21∼22

　　這頭生的若有甚麼殘疾……都不可獻給耶和華你的上帝　按利廿二20的規定：「凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。」為這原因，頭生的公牛羊若是瘸腿、瞎眼或有其他的殘疾，也不能帶到中央聖所去作供獻。

　　可以在你城?喫……　這有殘疾的頭生的公牛羊，雖然不可帶到中央聖所去作供物，但卻不是把它拋棄了。乃要待它像其他不作祭牲的牲畜般的，可以在本城宰了喫。喫這樣的牲肉，正如喫用其他非為祭牲而用的牲肉一樣，不必是禮儀律上潔淨的人才可喫。

{Section:TopicID=484}十五23

　　只是不可喫血，要倒在地上，如同倒水一樣　請參看十二16的註釋。

{Section:TopicID=485}十五19∼23

　　以色列人出埃及的時候，上帝既沒有擊殺他們的長子和頭生的牲畜，因此上帝要求以色列人要把長子和頭生的牲畜歸於主。長子歸主的事，已由利未人替代；非用作祭牲的頭生牲畜，要用羊羔將之贖出來（出卅四20）。然而，牛羊既是以公的作為祭牲，則頭生的公牛公羊，也當在生下來後第八天就分別為聖歸於主。歸於上主的頭生之公牛或公羊，就必須帶到中央聖所去，在獻祭以後與家人歡樂的同喫。但那頭生的公牛公羊，若有殘疾，就是不潔淨的，便只能留在家?宰了，與家人一同分享。分享這有殘疾的公牛或公羊，並不分別喫的人在禮儀上是否為不潔淨。惟獨要注意不可喫牲畜的血，因為血?有生命。──《中文聖經註釋》

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