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《中文聖經註釋》

申命記 第2章

遵神所囑（二1∼23）

　　這段經文出現近東居住的眾多民族，如以米人、亞衲人、利乏音人、何利人、迦斐託人、亞衛人等，這些人原居於當時摩押人、亞捫人、以東人、非利士人之地（有關這些人的一些資料，因篇幅所限，未能於此細述，可參考一些「聖經手冊、背景」等書籍）。

　　神在這?吩咐以色列人一件事，並且作三次的重複。大意是神已將地土賜給以掃及羅得的子孫為業，他們不可加以掠奪。這種以神命令作為國家地域分配的方式，能否在今日這世界實行呢？神按其心意而劃下疆界，又囑咐以色列人不可侵擾，可見今日的人也當遵神所囑，謀求世界之和平共處。退一步而言，人與人的相處常有所謂利益衝突，人尋求個人更多的益處，不惜以剝奪、卑污的手段對待他人，以強凌弱是屢見不鮮的事實。我們在利益爭持的商業社會中，是否也與那些不信的人一樣呢？惟願神對以色列人的囑咐，不獨使我們更願以神的引導為生活方向；也令我們在教會的事奉生活中，單以事奉神，愛人為目標，不尋求個人的好處與利益。

　　在神的引導下，以色列人受命要以金錢換取食物與水（6），主要原因是他們的一切需要，神已經豐富的賜下（7），因此，屬神並遵照神心意而行的人，必有神的恩典同在。

　　20節的「散送冥」是一音譯字，其意思已不可考，照聖經所言，是亞捫人對利乏音人的稱呼，其字意有待考古學的進一步探討。

思想　我們可以怎樣明白神的吩咐呢？我們又願否遵從神對我們行為的指示呢？



經歷應許（二24∼37）

思想　神已應許將亞摩利人之地賜給以色列人，何以摩西還多此一舉，派使者前往議和呢？

　　亞捫、以東、摩押人與亞摩利人的反應基本上是一樣的，就是不容以色列人走過他們的境界，但他們遭受的待遇卻不同。其原因只能推到神的主權方面；當然，神是公義的，不會不分善惡，近代的考古學使我們略知當時世代的情況，迦南人的罪惡滔天，臭名遠播，這也是他們遭此厄運的原因之一。

　　摩西的行動使人摸不?頭腦，神明明說將西宏之土地賜給以色列人（24），何以摩西還要與他們立和平之約呢？「和睦的話」在當時是一種立約的言語（26）。我們也不難明白摩西的心意，好好的一族人何竟喪命呢？站在人道立場，只要他們願意與以色列人締結盟約，摩西大可為他們尋求神的憐憫。今日環繞我們的人群當中，有很多不信的人，甚至與神為敵的人，他們能生存與否，全賴你我願否愛他們，願否帶領他們尋?耶穌的救恩。

　　這段經文有一處地方，表明信徒生命中的一個重要功課。33節說「神將敵人交在以色列人手中」，而「以色列人攻擊敵人」。神既已應許使他們得勝，以色列人可否袖手旁觀，不動分毫呢？神對信徒也有很多的應許，耶麼，我們是否就可以坐在安樂椅中，等待由天上賜下的各種恩典呢？恩典和應許是在實踐中得以經驗的，任何人都可以藉信心經歷神奇妙的同在。正如以色列人可以得勝亞摩利人，也在於他們知道神的說話，又願意以行動作為回應，願意我們更深地體驗祂的真實。

祈禱　?是信實的，卻願意人以行動回應?豐富的賜予，求?使我有實踐的能力。──《新舊約輔讀》



二　自加低斯至亞摩利邊界的回顧　二1∼三29

　　傳統上，以色列人認摩西的生平有三個四十歲的階段：（一）在埃及王宮受教養（出二1∼10；徒七20∼23）；（二）在曠野牧羊（出二11∼22；徒七24∼30）；（三）領導以色列人出埃及、在曠野飄流和到約但河東（出七7；申卅四7；徒七36）。

　　在領導以色列人的四十年當中，由見法老至在上帝的山和到加低斯，約莫是兩年的時間（出十九1，四十17；民十11）。由加低斯到以東與摩押為界的撒烈溪，共飄流了卅八年（申二14）。本段經文就是敘述過撒烈溪前後的事跡。至於那在曠野飄流的卅八年，是如何的生活，就只一句話輕輕的帶過了（二1）。

　　本大段經文，主要的在敘述以下六件大事：

{Section:TopicID=192}１　繞行以東和摩押　二1∼15

{Section:TopicID=193}二1

　　此後，我們轉回，從紅海的路往曠野去　這是按照一40上主所吩咐的，在他們經歷擅自上山地去爭戰失敗後，不得不遵命而行了。有關地理環境和譯文的錯誤，則請參看一40的註釋。

　　我們在西珥山繞行了許多日子　有關西珥山，請參看一2和44的註釋。這許多日子，按14節的意思是卅八年。但這卅八年卻可能另有所指，請參看二14的註釋。

{Section:TopicID=194}二2∼5

　　你們繞行這山的日子彀了，要轉向北去　照這方向的指示，這山所指的可能是在米甸境內的叢山。古代這些山群並沒有名字，所以被連結稱為西珥山。米甸往北便到了以東；西珥山原指以東境（參看創卅二3，卅六8∼9）。

　　你們弟兄以掃的子孫　按以色列人的傳統，亞伯拉罕生以撒（創廿一章），以撒生以掃和雅各（創廿五20∼26）。雅各以詭計騙取父親的祝福（創廿七章），而承受了迦南這應許之地為業；以掃卻住在以東，即西珥（創卅三16，卅六章）。因此，現在以色列人要經過的西珥，就是以東，乃是他們弟兄之地。希伯來文的弟兄一詞，和中國人的觀念一樣：可以是血親兄弟，亦可以是堂兄弟，遠房親人或結盟的人（如劉、關、張之桃園三結義的兄弟一樣）。

　　他們必懼怕你們　按民二十14∼21，以東人並不懼怕以色列人，反而是強硬地不准以色列人經過他們的國境，以致以色列人不得不轉向離開。這裡所記，再次顯示出是在以色列人的被擄時代，以東人已日漸式微，以致被擄的以色列人受吩咐要善待他們，不可與他們爭戰，因為西珥山是上主賜給以掃為業之地。

{Section:TopicID=195}二6∼7

　　你們要用錢向他們買糧吃……買水喝　這是很公道而正直的行為（參看民二十17∼19）；也是申命記派從律法的觀點所要求的自律行為，因為申命記一方面強調對上主的敬愛，也從上主公義的特性中，要求敬愛上主的人要以正直來對待弟兄。

　　這四十年，耶和華你的上帝常與你同在，故此你一無所缺　有關以色列人在曠野飄流四十年的記載，和古代以色列人以四十年為一代有關聯。事實上，直到今天，在沙漠曠野生活的人，其平均年齡仍約為四十歲。另一方面，以色列人對數字常有象徵的觀念（請參看拙著《舊約概論》第九章的「數字與年代問題」）。四象徵世界（四方、四風）；十象徵完全或圓滿。四十是象徵屬地的完全。因此，摩西的生平分為三個四十年（請參看本段經文，二1∼三29的序言），掃羅作王四十年（徒十三21），大衛作王四十年（撒下五4；王上二10），所羅門作王四十年（王上十一42）等，都只能表明古代在沒有史官記事之前，他們在地上作王很長，直到工作圓滿，壽終正寢而已。至於在這曠野飄流許多日子的期間，上主的同在，以致百姓一無所缺的實境，則請參看八2∼4的註釋。

{Section:TopicID=196}二8∼9

　　亞拉巴的路　這是指由亞卡巴灣尖端，循約但河谷延伸之低地而北上的道路（請參看一1亞拉巴條）。

　　以拉他　就是現今以色列國在亞卡巴灣尖端的以拉他市。這地在王上九26稱為以祿。其實，這兩名稱在後期就和以旬迦別（見下條）混在一起，因為兩地相近（王上九26），在市集擴大後已成為一地了。

　　以旬迦別　這是在亞卡巴灣尖端的一個村落。一九三八和一九四○年的考古挖掘。證明主前十世紀至五世紀間，有五個不同時期的人在此定居和從事航海活動。這就證明所羅門（王上九26）、約沙法（王上廿二48）、亞撒利雅（王下十四22）和亞哈斯時代的以東人（王下十六6），曾在此有活動的情況為事實。因為遠沒有找到更古的居民實跡，故此這地可能是後期的人將後期的名字放在摩西時代。這就是另一證明我們在本書緒論，對本書的編寫者和成書過程的證據。至於民卅三35∼36亦提到這地名的原因，就必須知道這民數記第卅三章，全章均屬被擄後期編寫的祭典。

　　轉向摩押曠野的路去　以色列人遭以東王強硬拒絕通過其境的事（民二十18、20∼21），申命記隻字不提。這是因被擄時代的生活實境所使然，因他們為要聯合被欺擄的弱小民族，對付以強凌弱的巴比倫所致。有關摩押，請參閱一5的註釋。摩押的東邊就是亞拉伯沙漠，當年以色列人大概是從以東的東面亞拉伯大沙漠進入摩押，所以有古傳統說是轉向摩押曠野的路去的這話。

　　亞珥　這是在亞嫩河南邊的一座城。這城大概是當時摩押的首都，所以本節的話，似乎就把亞珥當作是摩押的同義詞，正如把大馬色當作是敘利亞的稱呼一樣。

　　羅得的子孫　本節這詞是作為摩押人的代替語。原因是摩押人和亞捫人，按以色列的傳統說法，均為出自羅得和他的女兒所生之子（見到十九30∼38），而羅得卻是亞伯拉罕的侄兒，父親是亞伯拉罕的兄弟哈蘭（創十一27∼31）。

{Section:TopicID=197}二10∼12

　　先前　這詞在10和12節都同時出現，表明這前後三節的話是插述從前的事，所以一般譯者都將這三節放在括弧之內。

　　以米人　創十四5首先提到這族人。他們究竟來自何方則至今仍無法知道。以米的原義是「可怖者」或「強悍」的意思。大概這族人的身材不但很高大，而且猙獰，所以作者才把他們比作亞衲人，並算為利乏音人，而摩押人亦稱之為「可怖者」（12節）。

　　亞衲人　請參看一28的註釋。

　　利乏音人　這族人亦在創十四5首先提及，並被列為迦南地的原有十族人之一（創十五19∼21）。因為他們的身材高大，所以七十士譯本將此詞譯為「巨人」，許多其他譯本亦跟此而譯。

　　何利人　這族人原居黑海和?海之間的山區，約於主前二千年自北方遷居兩河流域，並逐漸向西移。大概其中一支遷徙到西珥地，並以地作名。其後西珥子孫中有一著名族長何利出現，因此被稱為何利人。這些人在以掃子孫進佔以東以前已在那?居住，所以被以色列的傳統認作是以東地的「原居民」（參看創卅六20∼30）。

{Section:TopicID=198}二13∼15

　　撒烈溪　這是把以東和摩押分開的一個山谷（參看民廿一12），雨季時便成溪，其水流入死海的南端盡頭處。

　　共有三十八年，等那世代的兵丁，都從營中滅盡　這記述由離開加低斯到過了撒烈溪，為三十八年的事，與飄流曠野四十年的傳統頗為吻合。但以色列人在這些年間做了些甚麼？是怎樣生活的？卻一無記述。更重要的事實乃是，以色列人在曠野飄流的事，是他們各個傳統都有的記述；至於飄流「四十年」的記載，卻不見於較古的傳統，而只在申命記派和祭典中才有記述（請參看一3和二7的註釋）。另一方面，有些學者對這三十八年來由的猜測，除認為要?合讓那些曾在營中發怨言的兵丁都滅盡（參看一26∼cs1628的註釋）之外，也與申命記派在被擄期中的生活實境相關聯。申命記派的著作，最晚完成約於主前五六○年（請參看本書緒論之「成書過程」，特別是「被擄時代的修訂」段）。由猶大的首次被擄，即主前五九七年至五六○年，前後恰巧是三十八年。

　　耶和華的手也攻擊他們　這話表明在曠野飄流時代的壯丁，除了被敵人所殺者（參看一44的註釋）之外，上主也以疾病、瘟疫等攻擊，來除滅他們。

{Section:TopicID=199}二1∼15

　　在講完以色列人出埃及後到何烈山，並從那?出發，以十一天的行程經西珥山到加低斯巴尼亞，原擬從那?進入迦南地的。可是，因為差派的探子回報惡信，以致百姓發怨言受上主刑罰要在曠野飄流四十年，百姓痛悔而自願上迦南去爭戰，卻給殺敗回來，因上主已離棄了他們。他們就不得不由加低斯巴尼亞轉回，向亞卡巴灣路上的曠野去。在這路上，他們飄流了三十八年，直到當年發怨言的壯丁都死盡了，上主才吩咐摩西帶領這新一代的人往北行，向以東地去。但因以東人是以掃的子孫，和以色列人為「弟兄」的緣故，上主吩咐他們不可與他們爭戰，用了他們的東西要以金錢作補償。然後，他們過撒烈溪，進入摩押境內。因為摩押人是亞伯拉罕侄兒羅得的子孫，與以色列人亦有血緣之親，上主吩咐他們也不可與他們爭戰，且不可佔領他們的土地。

　　在這段繞過以東進入摩押地的經文中，作者也插敘了以東地原居民為何利人，而摩押則原為以米人的住地。

２　通過亞捫人的地　二16∼25

{Section:TopicID=201}二16∼19

　　兵丁從民中都滅盡死亡以後，耶和華吩咐我說……　這是歷史事件中，新的一代起來了。但在作者的生活背景來說，不但是在被擄期間新的一代起來了，也是新的希望開始了。因為在被擄後第卅七年，約雅斤王被提出監，獲得抬頭了（王下廿五27∼30）。

　　走近亞捫人之地　以色列人進佔迦南前，摩押與亞捫是以亞嫩河為界。亞捫北連基列，西鄰亞摩利人西宏的國境，東面就是亞拉伯大沙漠。按以色列的傳統，亞捫人也和摩押人一樣，是屬於羅得的子孫（參看創十九30∼38）。所以，當以色列人走近亞捫人之地時，也受了上主的吩咐，不可擾害他們，也不可與他們爭戰。

{Section:TopicID=202}二20∼23

　　散送冥　這是亞捫人對其原住民利乏音人的稱呼。這詞的原義已無可考，但從亞拉伯文的字音 Zamzamah 來推測，則有言語冥蠻，或邊吃邊講而語音不清之意。這是亞捫人給原居其地的巨大身材之利乏音人，一種鄙視的外號。

　　迦斐託　一般學者都相信，舊約聖經所記述的迦斐託，就是地中海的革哩底島（徒廿七12），即近代地圖上所說的克里特島，因此現代中文譯本就以此現代名稱譯出。傳統上，舊約都認為非利士人（Philistine）是從迦斐託出來的（參看創十14；耶四十七4；摩九7），而巴勒斯坦（Palestine）這地名，就是從非利士人之居住地的名稱而來的。但在撒上三十14，卻仍把非利士地稱為基利提，即克里特人之地。不過，非利士人這名稱出現頗晚。他們是在主前約一一八○年之後，即埃及王蘭塞三世（Ramses III ca. 1175-1144 B.C.）的時代，於進侵埃及被逐出後，才定居於地中海東南端的平原五城的（參看書十三2∼3）。為這原因，雖然申命記的傳統可能是出自摩西，而其書寫出來，特別是這四節在括弧內的插敘，卻絕對不可能是來自摩西的時代。

　　亞衛人　聖經除了在本節和書十三3提到這族人，並表明他們是在非利士人進佔非利士地之先的原住民外，我們對這族人的資料，仍付闕如。

{Section:TopicID=203}二24∼25

　　亞嫩谷　這谷也就是亞嫩河的所在（民廿二36）。這河不單是當時亞捫與摩押的分界線，也是摩押與亞摩利國的分界線（見下條）。亞嫩河上流在現今約但國內的高原山區，因此谷深異常，氣勢奇偉，水清而長流，直入死海東面的中部。

　　亞摩利人希實本王西宏　這裡的亞摩利人，所指的是當時的亞摩利國。其國界北接基列，南連摩押，東瀕亞捫，西以約但河和死海為界。這整件事跡，卻記錄在民廿一21∼32（請參看一4的註釋）。

　　你要與他爭戰得他的地為業　要與亞摩利人交戰和得其地為業的事，早在創十五13∼16中已有暗示。因亞摩利人不屬閃族，與亞伯拉罕無關聯，不像以東人、摩押人和亞捫人一樣。故要擊殺他們，得他們地為業。原因是他們的罪惡已經在上主面前為滿盈了（請參看創十五16）。

　　從今日起，我要使天下萬民，聽見你的名聲都驚恐懼怕，且因你發顫傷慟　這是上主藉摩西宣告飄流曠野的以色列人（不是摩西，雖然經文用單數的你），將要殺敗敵人並佔地為業。因此，凡聽到這族名聲的各國人，都會驚惶戰抖，因為懼怕他們的來臨，又因戰敗和地土被佔而傷慟。

{Section:TopicID=204}二16∼25

　　這段經文，是繼續繞過以東和進入摩押之後，上主吩咐以色列人要通過亞捫人之地去攻擊亞摩利國。他們可以得亞摩利人的地為業，但不可與亞捫人爭戰，也不能佔據他們的地土，因為亞捫人是他們的親人羅得的子孫。

　　在這段經文中，正如前段一樣，也插敘了亞捫國的原住民為身材高大的利乏音人，亞捫人卻給他們一個鄙稱為散送冥，即說話不清的人。也以此引證，如以掃的子孫得何利人之地為業，迦斐託人得亞衛人的地為業一樣。言下之意，就是以色列人要得亞摩利人的地為業。所以，在這段經文的末了，就催逼以色列人過亞嫩谷，去與亞摩利人西宏，即以希實本為京都的王交戰，並得他的地為業。

３　戰敗希實本王西宏　二26∼37

{Section:TopicID=206}二26∼29

　　基底莫的曠野　這名稱有些少問題。原義可能是摩西就從東邊的曠野打發使者去見希實本王西宏，因為基底莫也可意譯為東面。但因當地有一城名基底莫，日後被劃歸呂便支派（書十三15∼18），後來又歸利未支派（書廿一37），因此這基底莫曠野，就似乎要當作專有名詞來看待。

　　差遣使者去見希實本王西宏，用和睦的話說　這是和申命記法典中的戰爭條例的頭一部分相符合的（二十10），但與後一部分卻不相合。因為後一部分是要把應許之地中的各族人等，以「聖戰」的方式殺戮淨盡的（二十16∼18）。

　　只走大道　以色列人所要求的，只是請西宏容許他們步行通過國境，且只走大道而不會踐踏他們的田園。這大道，在民廿一22又稱為王道，或以近代名稱可叫做國道。這是聖地由大馬士革通往埃及的三條大道中的東道。

　　就如住西珥的以掃子孫，和住亞珥的摩押人待我一樣　講述這事跡的人，是依據本章1∼15節的記述，認為以東人和摩押人均曾讓他們順利通過國境，所以要求亞摩利人也照樣給他們和平的通過。但他卻忽略了另外的一個傳統，述說以東人是強橫的不讓他們通過國境的（參看民二十14∼21）。這矛盾，除非是正如有些學者所說的，是申命記派的人依據了另一較簡短的古代傳統，否則就正如我們所主張的，是被擄時代的申命記派有意刪減改正，作為當日生活實境的應用，藉以籠絡當日被巴比倫人欺凌的弱小民族。

{Section:TopicID=207}二30

　　因為耶和華你的上帝使他心中剛硬　這正如以色列人出埃及前，上主對待法老的作為一樣：首先是任憑他的心剛硬，然後使他的心剛硬，以致上帝得以施行神蹟奇事而大得榮耀（參看出四21，七3、13、22，八15、32，九12、35等）。

{Section:TopicID=208}二31∼33

　　在雅雜與我們交戰　民廿一23很清楚的記述西宏不容以色列人借路經過，並招聚其民在這王道東邊的雅雜攻擊以色列人。西宏被殺後，這地劃歸呂便支派（書十三15∼18），其後又歸屬利未支派（書廿一34∼36）。從一八六八年出土的摩押碑文（約主前八三○年文物）可知，摩押王米沙（王下三4）曾從以色列人手中奪了這地（見古代近東文獻── ANET ──第三二○頁），以致在以賽亞（賽十五4）和耶利米（耶四十八20∼21）的時代，這地仍在摩押人的控制之下。

　　我們就把他和他的兒子，並他的眾民都擊殺了　這是「聖戰」，是上主將他們交在以色列人的手中，是他們罪孽滿盈受罰的日子來到了（參看創十五16），所以全部給以色列人擊殺了。

{Section:TopicID=209}二34∼36

　　我們奪了他的一切城邑　這不但指雅雜一城，乃是全國各地的城邑，都一個一個地給以色列人攻取了。國君西宏既被殺，主要兵力亦已被消滅，其他零星的抵抗已不成氣候了。

　　連女人帶孩子，盡都毀滅，沒有留下一個　這似乎是與申命記法典中的部分戰爭條例不符的（參看二十13∼14），而且以今人的眼光來看，是太殘酷了。但在戰爭條例的另一部分（二十16∼18），卻不單容許他們這樣做，且為免他們沾染惡俗以致得罪上主，而要求他們要將「其中凡有氣息的，一個不可存留」。更要緊的，乃是上帝容忍了這些國民四百年，都仍然不悔改，且罪惡益增而至滿盈，上主乃藉以色列人來作刑罰他們的工具（參看創十五13∼16）。

　　亞羅珥　這不是猶大地（撒上三十28）或亞捫人（書十三25）的cs9亞羅珥，乃是在亞嫩河北邊與摩押為鄰的亞羅珥，郥亞摩利國最南部的城邑。

　　基列　在以色列人進佔迦南的時代，亞摩利國與基列乃以雅博河為界。因此，從亞羅珥直到基列的含義，乃亞摩利國由南到北，上主均將之交給了以色列人的意思。

{Section:TopicID=210}二37

　　惟有亞捫人之地……與耶和華我們上帝所禁止我們去的地方，都沒有挨近　這是與二19之上主的禁止有關的（請參看該節的註釋）。

　　雅博河　這是古代以色列史中，一道極負盛名的河（請參看創卅二22∼32；民廿一24；書十二2；士十一22等）。發源於現今約但國首都安曼的山巔，北流以後轉向西邊，直奔約但河。其約但河入口處，離死海約三十多公里。這河北流的部分，也是亞摩利國與亞捫國的分界處。所以凡靠近這河的地，以色列人也沒有挨近。

{Section:TopicID=211}二26∼37

　　在受上主吩咐進入亞摩利人之地後，為要顯明亞摩利人的罪惡，摩西是先禮後兵的派使者去求准許通過其國境進入迦南，就是上帝應許賜給他們的地。也許在這時候，按以色列人的傳統，他們心目中的應許之地就是約但河西的迦南，沒有想到得那在約但河東之地為業。以希實本為首都的亞摩利王西宏，不但不准以色列人通過其國境，且招聚其眾民到雅雜攻擊以色列人。但上主與以色列人同在，而西宏和他的兒子，並其眾民均被擊殺，以致以色列人將亞摩利全國，由南至北的城邑均逐個攻下，殺了他們的人丁，奪了他們的城邑和貨財。但那屬於亞捫人的一切地方，以色列人都沒有挨近

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