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《每日研經叢書》

民數記 第28章

獻祭的要素（二十八1∼31）

　　第二十八章，二十九章所記載的節期時之獻祭，有些是重複以前所記載的（參出二十九38∼39；利二十三）。利未記的獻祭是為曠野生活的，而這?的獻祭則是為準備進入迦南而設的。同時，利未記的獻祭帶有預表基督贖罪的成果較重，而這兩章則預表基督贖罪工作完畢後所顯的榮耀。

　　獻祭的最重要意義乃是要人不斷與神交通，這是一切生活之根基。請注意獻祭時的一些要素：

　．獻祭乃是神的要求，不是人制定的（2）──「獻給我」。獻祭既是由神所命定的，人便沒有選擇的餘地，人獻祭予神象徵他將自己奉獻給神。保羅勸勉一切新約時代的基督徒：「將身體獻上當作活祭，因為這是神所喜悅的。」（參羅十二1）

　．要每日獻上（2∼8）──每日分早晚獻一次祭，表示獻祭要經常，不可間斷，時刻與神保持親密的聯繫。我們不是單在某一次聚會獻身，乃要天天獻身，並隨時向神獻上頌讚和禱告的祭，以作為我們靈程的一種常例。這正是長進之路呢！

　．祭物要用火燒（6、8、13、19、24）──火祭乃象徵獻祭的人毫無保留地將自己獻給神，有所保留的祭是神不喜悅的，亦有藐視神的表現。

祈禱　為我替死代贖的主，求?悅納我每天向?獻上的活祭。──《新舊約輔讀》



上帝的日曆：日，週，月（廿八1-15）

（一）

以下的兩章民數記包括了一些程序，這些程序是以色列會眾一進入應許之地，在每年的公眾獻祭敬拜中要作的。許多詳情也許來自後期，但我們在這?不必關心這個問題（參見附注1{LinkToBook:TopicID=198,Name=附注}）。正如這兩章的結尾（廿九39）所表示的，個人的敬拜和獻祭也是鼓舞人的，但是在這?主要是強調百姓作為一個整體的一種強制性的敬拜。集體敬拜的價值，起初至少是可觀的，但其價值卻建基於每日獻祭的水準如何。這是一個很好的觀念。只有當你意識到每日與上帝同行是正確的時候，你在大事上也會在上帝的引導下正確無誤。

請看第二節，耶和華說：『我的……我的……我的……獻給我』，上帝是嫉妒的上帝，並且期望我們把每一樣屬於祂的東西獻給祂。『我的供物』實際上是『所有的都是因我而有』的簡捷的說法，百姓在這?被命令去管理、去奉獻因祂而有的禮物給祂。在十五章一至十六節的注釋中讀者可見到許多有關這個技術性名稱的討論（參該注釋──獻祭：祭肉和奠酒{LinkToBook:TopicID=149,Name=獻祭：祭肉和奠酒（十五1-16）}）。

第三節提供此獻祭方式的大綱。這種每日循環進行的獻祭，標準修訂本稱之為『持續的供祭』（"a continual offering"），這個名稱被用於以西結書卅九章十四節中，在那?的上下文?，這些詞語明顯的意思是『定期僱用的人』，分派去埋葬死屍。『定期』在這?是比『持續』更準確的翻譯。它是指某些每一天要作的事情。

作為這種每天的供祭的地點是『聖地』，也許在後期，供祭是在祭壇所在的內院獻燔祭（參見出廿八43，結四十四27）。斯乃絲（Snaith）論到這種內院，說：『無論何物進到這個範圍之內永不能再出來；或者把它燒在祭壇上，或者被祭司吃掉。』所有這一切都是定意要產生『使耶和華喜悅的香氣』，以富有詩意的口吻說：『討祂喜悅』。

基督徒不再實行獻祭。那麼我們要作甚麼去討祂喜悅呢？約翰告訴我們，他和他的弟兄姊妹『遵守祂的命令，（因此）行祂所喜悅的事。』（約壹三22）但是在希伯來書十一章六節中提出它的最基本的要求，在那?我們清楚得知：『人非有信，就不能得上帝的喜悅』。這?的信心是甚麼呢？它就是『所望之事的實底，是未見之事的確據』（來十一1）。所以如果我們接受從主而來的這種恩賜，並應用在所有我們與祂和祂的世界之交往中，我們將要討祂喜悅。

（二）

每一星期的結束是休息之日，即『安息日』，這是藉?創世記二章一至三節的故事，上帝所啟示的。在某種意義上這一天是猶太教最頂?的一天。它是上帝命令要休息和敬拜祂的日子。現代安息日創新的中心思想，正如一小段聖詩的開始所唱的：『來呀，我的朋友，來與新娘相聚；讓我們歡迎現在的安息日』。一位聰明人，有一次評論道：『與其說猶太人守安息日，倒不如說是安息日保守了猶太人』，這是人們對安息日的尊敬之評語。

安息日也曾被猶太人的神學家希斯喬（Heschel）稱為『上聖殿的時間』（"temple in time"）。多麼堂皇的短語！上主自己在西乃山創設這個日子時，說：『你們要守安息日，因為它對你們而言是神聖的』（譯者注：英文直譯）。在十誡中安息日乃指，這一天唯一特別要作的事情是敬拜上主，守為聖日：『當紀念安息日，守為聖日』（出二十8）。這一天要用來休息。在申命記五章十四節以下這個命令的譯文表示：設立安息日的動機，明顯的是為萬物包括奴隸和家畜提供一個『更生再造』的時機。

在被擄期間，第二以賽亞規定安息日作為『個人和國家復興的準備條件』。此記載在以賽亞書五十六章一至八節中。當沒有聖殿可供獻祭時，安息日的獻祭唯有自己舉行。因此，在公元七十年聖殿被毀之後，猶太人對他們的非猶太人鄰居表現他們對神的信心之主要的見證是出現在守安息日上，這是不足為怪的。一位拉比論到出埃及記卅一章十四節評論道：『況且，無論誰守安息日，見證他是活在那位創造世界，使世界存在者的話?；因為祂六日中創造，並在第七日休息』。

對於基督徒來說，尊重『主日』（啟一10）也是重要的。在初期的教會中，在那?混雜?猶太人和外邦的信徒，用那一天來舉行崇拜，是強烈爭論的事情。保羅在羅馬書十四章，在其他類似信心和傳統的爭辯中提到它，且定下這樣的原則；無論我們決定怎樣作，必須做到『榮耀主』（5-9節）。基督徒選擇了另外一天作為他們的『安息日』，但原則依然存在。藉?『安息日』或『主日』讓我們有機會向別人宣告我們是屬於主的人。

（三）

在十一至十五節中，提到當每月的第一天來到時，有一種特設的獻祭。藉?這樣大量的獻祭，使得新月（譯注：中文和合本譯作『月朔』）特別突出。這個日曆是基於月亮的循環的（猶太人的日曆一直是根據月亮），而不是地球繞?太陽旋轉。明顯的，從那時候開始新月是公眾的重要的慶祝節日（撒上二十4-5，18；王下四23；結廿六1；廿九17；卅二1），雖然先知們並不總是贊成這樣作（賽四十七13，摩八4-5）。

儘管教會似乎從未採取這種猶太人的傳統，但是它的意義卻是眾所周知的，並且關於是否應遵守它的問題，曾激烈辯論過（參見西二16-17）。如果讀者讀到三處詩篇指出要唱詩和歌頌它，他或她也許最好欣賞這個節日的見證（而且直到現在，在正統的會堂?，雖然沒有獻祭，它還是非常歡樂地被持守?）。這三處詩篇是：（甲）一○四篇──『我的心哪，你要稱頌耶和華。耶和華我的上帝阿，?為至大！……（?）將地立在根基上……耶和華使泉源湧在山谷……?安置月亮為定節令……耶和華阿，?所造的何其多！……願耶和華喜悅自己所造的……你們要讚美耶和華。』（乙）第八篇──『耶和華我們的主阿，?的名在全地何其美！……我觀看?指頭所造的天……人算甚麼，?竟顧念他？』（丙）一四八篇──『你們要讚美耶和華……祂的眾使者……祂的諸軍……日頭月亮……天上的天……你們要讚美耶和華』。

在古代一般都相信正好在新月之前，世界的惡魔是特別活躍（我們可比較萬聖節All Hallows後和萬聖節前夕的傳統）。也許這一部分放在特殊的『贖罪祭』（15節）之後，也在先知不贊成的節日宴會之後。所獻的『羊羔』使人回想起贖罪日的獻祭，並且到現在，在這種節日宴會之前還要守禁食，並且被叫作『小贖罪』（"Little Day of Atonement"）。因此這種慶祝也帶有一種從魔鬼王國救贖生命的潛在意義的成分。

逾越節和五旬節（廿八16-31）

（一）

逾越節是這個國家制訂的節日，紀念以色列人在耶和華救贖大能之下，在埃及創立起來的，以及紀念在西乃山上耶和華立約的恩典。詳情請參見九章一至五節的注釋──逾越節──標準{LinkToBook:TopicID=129,Name=逾越節──標準（九1-5）}。

七日的宴會的第一天晚上沒有提到獻祭，正像逾越節本質上是一種家庭的宴會，與全家族的人在家中一起慶祝。在這一方面它也是獨一的節日。出埃及記十二章廿一至廿二節說得很清楚，在第一個逾越節的原來那個世代的人是留在家中，在家中預備，並且是在急促出發之前，在家中吃逾越節之宴；而出埃及記十二章三至十四節授權給繼承的那一世代遵守這種紀念，也是在家中慶祝的。

在隨後的日子中（正確地說是指公眾的無酵餅節）每一天都有獻祭，而這些每日的祭物是十分大量的，包括了兩隻公牛犢，一隻公綿羊和七隻一歲的公羊羔，都是沒有殘疾或者缺陷的，同時還要有適當的素祭。一隻公山羊也要每日獻作『贖罪祭』去為他們『作贖罪』。在第一和第七天，甚麼『勞碌的工作』都不可以作。這個『勞碌的工』的名稱也用於任何在安息日（利廿三3，申五13-14）或者特別的集會（這?，民廿九7，利十六29）所禁止作的工作。

作為完全休息的理由是，第一和第七日被稱為『神聖召集』"holy convocation"（參見廿八25，26；廿九1，7，12）。這個短語文字上的意思是『神聖的呼召』，也就是呼召在一起，所以也許用『聖會』是更好的翻譯。它是呼召所有以色列人去顯示他們是上帝的聖民，這不僅是對逾越節，對其他的朝聖節期，如七七節和住棚節，以及對贖罪日和安息日，也都是必要的。同樣的名稱也用於其他的場合，在尼希米記八章八節用於『唸』上帝的律法書，並且變成後來拉比所用的希伯來語之名詞『聖書』（"Scripture"）。

（二）

至於『初熟』節，它變成一種律法，以致所有的猶太人必須旅行到耶路撒冷去一起敬拜（比較使徒行傳二十章十六節記載，保羅作為一個猶太人，他要在那個時間到耶路撒冷敬拜）。在第一天，百姓帶?新收穫和第一批娭物作為獻給耶和華的祭，象徵?感激地回報祂已經賜下的，並且象徵?他們再重新奉獻自己於祂的事工上。這個節日也叫做『收割節』（出廿三16）以及『七七節』（出卅四22）。

祭物是大量的，並且等同於在新月和逾越節所獻的。它實際上是一種農業的節期，為慶祝大麥收割完畢和開始收割小麥。在現代的猶太教中，它採用『七七』（Shavuot）這個名稱，因為它用了七個星期，即緊接在逾越節之後，共四十九天之意。

請注意，這?再一次藉?『一隻公山羊作贖罪』，強調悔改和復和的需要。

五旬節這個名詞是從希臘文的『第五十』而來的，被用在講希臘語的猶太人之中，因為這個節期是在逾越節的安息日後的第五十天。它的設立記載在利未記廿三章十五節以下，有這樣的話：『……到第七個安息日的次日，共五十天，又要將新素祭獻給耶和華。』換句話說，這個節期藉?獻從初熟的小麥製成的『兩個餅作搖祭』。這是一種預先的收割的感恩，表示在整個的收割之前，感激上帝賜給『每日的糧食』作為他們的依靠。

但是這個節期的意義在被擄期間發生了改變，那時猶太人沒有莊稼可收割。猶太人的教師們基於考慮到出埃及記十九章一節（『以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野』），認定這也是耶和華賜妥拉（Torah編者按此乃指經訓、律法而言）給以色列的非常的日子。所以這個節期也變成著名的『賜律法的季節』。好像逾越節，原來的這個節期也是帶有歷史的意義的。出埃及記十九章一節至二十章廿六節這段經文要被誦讀。還要讀路得記這本書，也許因為書中的事件圍繞?收割的時間，或者因為路得是大?王的祖先，她死於這些日子?，正如傳統所說的；但是也可能因為路得接受以色列人的信仰，人們認為路得的事蹟適合述說以色列人為慶祝上帝賜信心給他們的此節期；或者因為路得對她的婆婆忠誠，被象徵?以色列人忠於妥拉。

總之，它可能是說五旬節標誌?猶太教作為領受妥拉的百姓的誕生。在耶穌之前許多世紀過去，人們盼望?彌賽亞來到以色列和這個世界。在祂復活以後和升天之前，祂吩咐他的門徒，在出去為祂作見證之前，等候滿有上帝大能的聖靈，降臨在他們身上。他們在與祂分享逾越節的宴席之後等滿了四十九天。然後，『五旬節到了，門徒都聚集在一起……他們就被聖靈充滿……那一天門徒約添了三千人』（徒二1，4，41）。因此五旬節也標誌?教會的誕生，基督教的開始。

正如與摩西在一起的第一代百姓是猶太教『初熟的果子』，照樣與彼得在一起的第一代百姓是基督教『初熟的果子』。讓我們感謝上帝，因我們是祂偉大收穫的一部分，這收穫是從亞伯拉罕連續到今日的，也讓我們決心以歡樂的心情把我們生命中唯一最好的獻給祂。──《每日研經叢書》

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