經文字級：
洪同勉《天道聖經註釋──利未記》
利未記 第23章
節期（二十三1∼14）
二十三章至二十五章是一個段落，論說選民當如何運用時間，特別在一些節期?應做些甚麼事，可見神非常重視子民的時間運用，所以在這?給予指示，讓信徒知所遵循。
在題說一連串的節期之先，摩西首先提綱挈領地講述節期的目的要點：
．聖會──這是本章常用字，並且清楚說明凡是節期均要宣告為聖會的節期，可見節期假日非為人享娛而設，乃是敬拜聚會的日子。
．耶和華的──以色列人的節期不是以人為中心，因為節期是「耶和華的節期」（2、4），逾越節稱為「耶和華的逾越節」（5），教導信徒即使放假，信仰生活不能中斷，假期節日都屬於神，在那些日子也應為主而活。
．安息日──節期若不是稱為聖安息日（3、24、32、39），就是按安息日計算或包括安息日，表示在神面前敬拜和團聚的節期能達到神創造的安息高潮，使神心滿意足。
．不可作工──節期除了?重與神敬拜相交外，也是神對人的眷顧，讓勞碌的工作者能放下工作，盡情休息，預嚐新天新地的喜樂。
除了這些節期的神學教訓外，本段提到逾越節及無酵節並初熟節，這幾個節看來乃一個節期的幾個階段和重點，逾越節記念神過往為以色列人成就的救贖，也預表將來神的普世救恩；無酵節預表主耶穌這位神的羔羊，要除去世人的罪，成為純淨聖潔；初熟節則預表基督為初熟的果子（林前十五20）使信徒也成為初熟的果子（雅一18）。
思想 節期是屬神的（2），而非屬人的，那末，你有否想過我們今日當如何度「聖誕節」、「復活節」、「五旬節」等呢？
五旬節（二十三15∼25）
五旬節是從獻初熟莊稼的安息日計起第五十日所守的節日，那天是三月初六日，大麥和一般莊稼收割完成，正好為農穫而感恩，所以又稱為收割節（出二十三16）或初熟節（民二十八26）。至於訂立五旬節的原因，聖經並沒有明說是根據甚麼歷史事蹟（如逾越節）或神學意義（如贖罪日），純粹乃按農務種植的過程而安排。事實上每個以色列男丁一年三次必守的節──無酵節、收割節（即五旬節）及收藏節（即住棚節）都是農穫收成的日子，可見神使選民認識工作有成之時不可忘記神的恩祐。所以五旬節提醒以色列人，既然收穫乃神的恩典，也應與別人分享。
．向神表示知恩圖報──五旬節時以色列人要向耶和華獻新素祭，將收成的細麵烤成搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華（17），表明認識神的恩祐，並且願意奉獻歸神。在這搖祭的餅，指明必須加酵，與一般素祭不同（二4）。加酵的餅是以色列人普通和喜悅的飯糧。因為加了酵，所以不能燒在壇上，只可作搖祭。
．將初熟美物獻予祭司──「祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻予耶和華為聖物歸給祭司的。」（20）事奉神的人有權靠福音吃喝（林前九4），信徒當加倍敬奉（提前五17），將最好的給他。
．與窮乏人分享恩惠──22節可以說是五旬節律例的總論，不可盡取神賜享的收穫，必須學效恩慈的神，與需要的人分享恩典。
思想 節期當中，神吩咐以色列人要看顧貧窮的弟兄。試想，有幾個人會常看顧有需要者而甘心擺上自己，並放棄所有呢？
七月的節期（二十三26∼44）
七月是舊約以色列的一個相當特別的月份，由七月初一日開始至二十二日為止，本段列出三個節期，分別為初一是吹角的日子、初十是贖罪日、十五至二十一日要守住棚節七天。如果單計算安息日，指明的已有初一（24）、初九（32）、初十（32）、十五日及二十二日（39），因為這些安息日相距並不是整齊的七天，所以除了節期的聖安息日外，還有正常曆法週六的安息日，七月份安息日幾佔全月的四分之一，可以稱為安息月。從本段聖經中可以得到幾方面的教訓：
ヾ 神的曆法：七在聖經?常代表完全的數目，但在本段聖經卻看不出有這個含意，七月初一吹角乃顯示神日子的計算方法。七月本是以色列人用以指示農耕的農曆正月，但因為記念神救恩的作為，將逾越節的亞筆月（即農曆七月）改為正月（出十二1），可見神重視信仰生活過於人的工作程序和成就。
ゝ 以敬拜為始：七月初一日要吹角作記念，並有聖會及獻祭，說明神要求選民在一年工作之始，先記念神及以奉獻表示為神而活，親近神應該是信徒工作的首要目標。
ゞ 以刻苦己心為始：贖罪日放在農曆正月乃未雨綢繆之舉，在未深涉名利成就的誘惑和壓力前，先提醒選民人的罪性，需要神的救贖及保持刻苦己心的精神，才能得勝。
々 以嚴肅且歡樂的團契為始：住棚節又稱為收藏節（出二十三16），神願意選民享受收穫之樂，所以要在耶和華面前歡樂七日（40），然而歡樂不等於縱慾，因這也是嚴肅會（36），信徒應認真坦誠相交，彼此享受。
思想 贖罪日是一個為罪憂傷的日子，以色列人當刻苦己心；住棚節卻是一個歡樂的日子，在神面前歡喜快樂。你有為罪而憂傷，為神的赦免與恩典而雀躍嗎？──《新舊約輔讀》
VII 聖曆之指示（廿三1-廿五55）
A 安息的節期（廿三1-44）
文學結構
我是耶和華在前面數章是段落結語，本章同樣以這句式（22、43節）將內文分為兩個部份──春季節期（5-22節）和秋季節期（23-43節）。這兩部份再由本章以外罕有的句子劃分，這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例（14、21、31、41節），耶和華的節期（2、4、37、44節），聖會（2、4、7、8、21、24、27、35、37節）和甚麼勞碌的工都不可作（7、8、21、25、30-31、36節）。
根據這些分段的句式，本章的結構可以有以下的分析：
1-4 導論：安息日
5-22 春季節期
5-14 逾越節和無酵節
15-22 五旬節
23-43 秋季節期
23-32 吹角日和贖罪日
33-43 住棚節
44 結論
經文字句釋義
導論：安息日的聖會節期（1-4節）
1耶和華對摩西說，
2你曉諭以色列人說，耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。
3六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會，你們甚麼工都不可作，這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。
4耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。
2.節期 這字 r[ewOm mo^`{e{d 的字根基本意思是指定時限（撒下廿5）選定對象（出廿一8），而這名詞在舊約?只有兩個意思，一是指定的日期（創十八14，廿一2；出九5；撒上十三8、11；耶八7等），另一是用來稱呼以色列聚會的會幕，或準確點是指定用來相聚的帳幕。利未記除了本章的五次外，其他經文都是用來稱呼會幕，所以耶和華的節期 hw;hy] yde[}wOm mo^`@de^ YHWH 按照絕大多數的經文用法，應該翻譯為指定的日期（appointed time，NASV，NIV，NEB），而第4節翻譯為日期，這樣可以與通常翻譯 gj; cha{g ?? 的節期（6、34、39、41節）分別，不致混淆。因為耶和華指定的日期 hw;hy] yde[}wOm mo^`@de^ ?? YHWH 包括節期 gj; cha{g ?? 和其他慶典節日，兩詞雖然關係密切，卻不相等。
聖會 這詞 vd,qoAar;q]mo miqra{~ ?? qo{desh ?? 在舊約只有本章十一次（2、3、4、了、8、21、24、27、35、36、37節）和民廿八、廿九章六次，出十二16兩次。雖然猶太傳統將聖會視為嚴肅會 hr;x;[} `#tsa{ra{h ?? 的同義詞（賽一13；珥一14；摩五21等），但不可忽略會 ar;q]mi miqra{~ ?? 的字根就是本節的宣告 ar;q; ，一方面是向會眾發出聚集的宣召，正如民十2指示全會眾一致行動的事情以吹號招聚 ar;q]mi miqra{~ ，同時宣讀（尼八8，和合本翻譯為念），所以聖會 vd,qo ar;q]mi miqra{~ qo{desh ?? 就是聖言的宣讀，在這些特別日子中，不單全會眾要聚集，更重要的是敬拜神，研讀聆聽聖言。
3.六日要作工 參照出廿9和申五cs1613的安息指示，這六日的作工 hk;al;m] hc,[;Te te{`a{seh ?? m#la{~ka{h ?? 就是勞碌作工 hk;al;m] t;yv[;w dbo[}T ta`@bo{d ?? w#`la{si^ta{ ?? m#la{~ka{h ?? 的縮寫，也是下文7、25和35節所說的勞碌的工 hd;bo[} tk,al,m] m#le~keth @bo{da{h ?? ，這是指維生職業，也包括為耶和華建造會幕（出卅五24，卅六1、3），所以現中意譯為日常的工作。至於安息日所禁止的工 hk;al;m] m#la~ka{h ?? 是令人疲勞的事務，包括耕種收割（出卅四21），拾取嗎哪（出十六cs1616-30），舉炊煮烤（出十六23），生火（出卅五3），拾取柴枝（民十五32-36），擔重擔（耶十七21），買賣經商（尼十三15-21；摩八5）等。
聖安息日 嚴格來說這是不正確和誤導人的翻譯：(1)希伯來文並沒有日 !wOy yo^m ?? 字。所以這節並不是講解怎樣度過猶太傳統禮拜六的安息日。舊約是以tB;Vh !wOy yo^m ?? hashshabba{th ?? 稱呼這個宗教禮儀的安息日。其餘中文翻譯為安息日的經文，例如本節末詞，希伯來文cs20tB;v shabba{th ?? 只是安息，著重是安息的精神和情況而非安息的日期和計算。所以文理只稱為安息，或英文譯本音譯為Sabbath是正確的譯法。出廿8-11在頒佈安息日的誡命時，清楚說明這兩名詞的分別，選民要守的日子是安息日tB;Vh !wOy yo^m ?? hashshabba{th ?? （8節），而守安息日的原因和情況是屬於耶和華你神的安息 hw;hyle tB;v shabba{th ?? laYHWH（10節），文理乃爾上帝耶和華之安息（參廣東話譯本）比較和合本是向耶和華你神當守的安息日為準確。(2)原文沒有聖 vd,qo] qo{desh ?? 字，聖安息日是非常特別的希伯來名詞 @wOtB;v tBv shabbath ?? shabba{tho^n ?? ，直譯是安息的安息，是完全休歇的安息。這詞用來稱呼利未記講論的特別節日（十六31，廿三3、24、32、39，廿五cs164、5）。1安息日的來源和意義請參神學教訓。
4.到了日期 這字即節期 d[ewOm mo^ed? （2節）同一字。
1 除這些利未記經文外，另外只有三次（出十六23，卅一15，卅五2），但都是非常特別的事情：賜嗎哪和建造會幕。
春季節期（5-22節）
5正月十四日黃昏的時候，是耶和華的逾越節。
6這月十五日，是向耶和華守的無酵節。你們要喫無酵餅七日。
7第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作。
8要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，甚麼勞碌的工都不可作。
9耶和華對摩西說，
10你曉諭以色列人說，你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆，帶給祭司。
11他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日，把這捆搖一搖。
12搖這捆的日子，你們要把一歲沒有殘疾的公綿羊羔，獻給耶和華為燔祭。
13同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。
14無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可喫，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天，纔可以喫。這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。
15你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。
16到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。
17要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖票的餅，當作初熟之物，獻給耶和華。
18又要將一歲沒有殘疾的羊羔七隻，公牛犢一隻，公綿羊兩隻，和餅，一同奉上。這些，與同獻的素祭，和奠祭，要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。
19你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。
20祭司要把這些，和初熟麥子作的餅，一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖，這是獻與耶和華為聖物歸結祭司的。
21當這日，你們要宣告聖會，甚麼勞碌的工都不可作。這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。
22在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。
5.正月 以色列人自從第一個逾越節，神就吩咐他們以出埃及的那月為正月，為聖曆之首（出十二2）。所以舊約有兩種曆法，就是農曆和聖曆，一切敬拜的事都按聖曆計算，農曆以秋收開始，聖曆的正月就是農曆的七月，稱為亞筆月，又稱為尼散月，是春分後的月份。
黃昏的時間 希伯來文是兩晚之間 !yiB;r][h; @yBe be^n ?? ha{arba{yim ?? 在舊約大概出現了十次（出十六12，廿九39，卅8；民九3、5，廿八4、8），這詞確實的意義不能肯定，有人認為是月光下的意思，也有認為是在月落和月落之間，最普遍的解釋是傍晚的開始和結束之間，即黃昏的時候（參申十六6）。新約時代猶太人大約在下午三時開始就守逾越節，2這可能是因為後期的敬拜將原來家庭中舉行的宰殺吃用逾越節羊羔的儀式移到聖殿舉行（例如代下卅15，卅五1），眾多羊羔須宰殺，只得將開始時間提早，才不致入黑開始了正月十五日仍未能宰殺羊羔，不能守逾越節。
逾越節 雖然有些人為了印證舊約提說七個節期預表神國度的七個時期，強調逾越節和除酵節是兩個不同的節期。3但舊約多次明顯地將逾越節和除酵節作為一個節的兩種稱呼（申十六1-8；代下卅13-22；拉六22；結四十五21）。吃無酵餅七日的傳統，是記念逾越節吃無酵餅後離開埃及的救恩事實（出十二8、17），除了逾越節的歷史背景，聖經並沒有提供其他守無酵節的動機。
6.這月十五日是向耶和華守的無酵節 嚴格來說，逾越節並不算是節 gj; cha{g ，意思是一個朝聖的旅程（現代亞拉伯文仍稱呼往麥加朝聖為chaj），因為舊約從不以節稱呼這日，而將它與隨?七日吃無酵餅的日子連合，從正月十四晚上至廿一日晚上的足足七天稱為無酵節 twOXuMh gj chag ?? hammatstso^th ?? （出十二17-18）。所以正確點來說，無酵節是由正月十四晚上吃逾越節羊羔和無酵餅開始。本句只是說在十五日早上開始向耶和華獻祭守節。
7.第一日當有聖會 指第一個早上，郥正月十五日，而非無酵節開始的正月十四日，因為那天由晚上開始守節，並且各家分別吃逾越節羊羔和無酵餅，不能招聚一起有聖會。
8.火祭 這大概是一切應獻的祭的簡稱（8、13、18、25、27、36節），民廿八17-24列出這七天每天獻公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲公羊羔七隻為燔祭，還有同獻的素祭，並一隻公山羊作贖罪祭，這都是在每日早晚所獻的燔祭以外。除了這些全會眾獻的祭外，所有男丁也要獻祭物（出廿三15；申十六16、17）。
9.你們到了我賜給你們的地 耶和華在埃及定無酵餅的條例（出十二1-20），沒有提到獻初熟莊稼一捆，因為那時的指示?重怎樣離開埃及，及至在西乃山下領受了信仰的啟示，利未記就指示怎樣在迦南地見證信仰，所以補充獻捆的條例。
10.捆 這希伯來文 rm,[o `o{mer ?? 在舊約中有兩個意思：(1)捆或禾捆（本節，11、12、15節；申廿四19；得二7、15；伯廿四10）。(2)容量的名稱，中文音譯俄梅珥，約重2.2公升（出十六16、18、22、32、33、36等）。LXX，武加大等古譯本採取第一個解釋，而約瑟夫（猶太古史，卷三10.5）和猶太傳統（Menahoth 66a，68b）卻認為是像民十五20那樣，用一俄梅珥的大麥麵製成圓餅作搖祭獻上。
要將初熟的莊稼一捆帶給祭司 舊約重複指示在逾越節和無酵節的節期中同時要獻初熟的大麥（出廿三19，卅四26；民十五20-21，廿八26；申廿六1-2）。所以雖然這不是聖經的名稱，也有人稱正月十六日4或廿一日5為初熟節（參下節註）。
11.安息日的次日 這日子的計算相當困難，有三個可能的日子：(1)安息日是指無酵節第一日即正月十五日，因為那日有聖會，甚麼勞碌的工都不可作（7節）的禁令與安息日的吩咐（3節）一樣，所以安息日的次日就是正月十六日。這是LXX的意思：第一日（意思是除酵節第一日）的次日 ejn th hJmvera/ ejn h a[n 。古代猶太傳統也支持這個看法，包括Mishnah，Talmud，Philo（de septen. ii，10），約瑟夫（猶太古史，卷三10.5），這是耶穌時代的法利賽人的計算法。6這樣計算，七七節必定是西彎月初五至初七日（因以色列人的月份有大月小月的不同）。(2)安息日是猶太人普通禮拜六的安息日，是無酵節七日內的其中一日，安息日的次日必定是新約時代的主日。撒瑪利亞摩西五經和武加大譯本支持撒都該人這個計算，按這樣計算，五旬節必定是新約時代的主日，所以為早期教會所採用，在尼西亞會議(A.D. 325)訂定。(3)安息日tB;v shabba{th 根據下文15、16節的用法，是一週的意思，所以安息日的次日是無酵節的一週完結後的那一天，即正月廿一日。這個解釋是以本章經文是按時間先後次序排列，既然第8節說到無酵節的七日有聖會，9-14節的這一段順理成章是在無酵節的第七天以後，所以呂振中翻譯為在第七天的次日。
13.同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二 普通與綿羊羔一同獻的素祭只是伊法十分之一（出廿九40；民十五4，廿八9、13、21），這日的素祭多了一倍，也許因為這是初熟節，除了與乳香同作紀念的一把外，還要歸與眾祭司均分（二1-3，七10）。
同獻的奠祭，要酒一欣四分之一 這是和普通的奠祭份量一樣，但其他奠祭還有油一欣四分之一（民十五4、5），利未記只在本節和13節、37節提到奠酒，但創世記和出埃及記也曾提及奠祭（創卅五14；出廿九40-41）。
15.你們要從安息日的次日 這日的計算請參11節註。
要滿了七個安息日 撒都該人認為本節的安息日是指普通禮拜六的安息日，那麼從獻禾捆的那一日算起，經過七個安息日不一定是四十九天，因為如果獻禾捆是在正月十六日的話（11節註），那天不一定是安息日，經過七個安息日就不足四十九天。但紀凱奧7指出本節的滿了 tmoymiT] t#mi^mo{th 顯示安息日是聖經常用的提喻法（就是用一部份代表全體），意思是週。就好像太廿八1的七日的頭一日，原文是安息日的頭一日，路十八12的原文是一個安息日（當然是一個禮拜）禁食兩次。所以思高爽脆翻譯為應計算整個七星期（參現中）。
16.到第七個安息日的次日，共計五十天 本章並沒有稱呼這天節日名稱，出卅四22；申十六10稱呼為七七節，出廿三16稱它為收藏節，民廿八26卻稱為初熟的日子或初熟節，因為這節是由逾越節和無酵節的獻初熟禾捆開始計算完了的第五十天，所以猶太人傳統稱它為完畢節，是逾越節的結束8（請參神學教訓）。LXX本節五十的翻譯 penthkosth pente{koste{ ?? 就是新約五旬節的名稱（徒二1）。
17.加酵 以色列人所吃的餅是加酵的，將加酵的餅奉上，表示感謝神賜日用飲食。這兩個餅只搖在耶和華面前，卻不燒在壇上，所以並不抵觸獻給耶和華的素祭都不可有酵（二11）的規條（參七13註）。
18.又要將一歲沒有殘疾的羊羔七隻，公牛犢一隻，公綿羊兩隻 七七節所獻的祭物比獻初熟禾捆（12節）的多很多。可能經過五榖的收成，要多顯明酬恩，同時也有更多的物質可以奉獻，所以在收成以後更多的要求並不會成為重擔。
和餅一同獻上 18、19節的祭是在民廿八26-30所列舉的祭以外，約瑟夫也提及這些祭物（猶太古史，卷三10.6），利未記不同的要求是為進了迦南地後（10節）的條例，而民數記是在曠野時獻的祭。
20.祭司要把這些……作搖祭 注意，祭司將兩隻為平安祭的公綿羊活生生的舉起搖一搖（十四12註）。
2 Mishnah的Pesahim 58a, 約瑟夫，猶太古史，卷六9 : 13.
3 司可福，聖經釋要，pp.72-74; 賴金，神的永遠計劃，pp.154-156.
4 馬有藻，舊約概論，p.34.
5 證主聖經手冊，p.115.
6 A. Edersheim, The Temple: Its Ministry and Services As They Were At The Time of Christ, (reprinted, Eerdmans, 1958) p.257.
7 Keil, Commentary on the Pentateuch, II, p.442.
8 Hertz, Pentateuch and Haftorahs, p.521.
秋季節期（23-43節）
23耶和華對摩西說，
24你曉諭以色列人說，七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作記念，當有聖會。
25甚麼勞碌的工都不可作。要將火祭獻給耶和華。
26耶和華曉諭摩西說，
27七月初十是贖罪日，你們要守為聖會，並要刻苦己心。也要將火祭獻給耶和華。
28當這日，甚麼工都不可作，因為是贖罪日，要在耶和華你們的神面前贖罪。
29當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。
30凡這日作甚麼工的，我必將他從民中除滅。
31你們甚麼工都不可作。這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。
32你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日睌上，到次日睌上，要守為安息日。
33耶和華對摩西說，
34你曉諭以色列人說，這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。
35第一日當有聖會。甚麼勞碌的工都不可作。
36七日內要將火祭獻給耶和華。第八日，當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，甚麼勞碌的工都不可作。
37這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期，要將火祭、燔祭、素祭、祭物、並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。
38這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物，和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。
39你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息，第八日也為聖安息。
40第一日要拿美好樹上的果子，和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條，並河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。
41每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。
42你們要住在棚?七日。凡以色列家的人，都要住在棚?。
43好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚?。我是耶和華你們的神。
24.七月 七月的古名是以他念（王上八2），以色列人從巴比倫歸回後改稱為提斯利，亞甲文意思是開始，這是農曆的新年，大約是陽曆九月、十月間，炎熱夏天已過，葡萄和橄欖可以收成，隨?是雨季秋雨春雨，由十月至三月沛降，所以七月是開始農作的時候，成為新的農曆年份。
初一 每月朔是特別的日子，祭司要吹銀號和獻特別的祭（民十1-10，廿八11-15）。農曆正月的初一當然要更加隆重。
聖安息日 本節和39節的聖安息日希伯來文是 @wOtB;vshabba{tho^n，是第3節和32節聖安息日 @wOtB;v tBv shabbath shabba{tho^n 的簡稱，當然也有聖會，甚麼勞碌的工都不可作，這兩個節日與其他的聖安息日意義相同。
要吹角 這希伯來文 h[;WrT] t#ru^`a{h 是大聲呼叫，即吹羊角 rp;wOv sho^pa{r（廿五9），民廿九1稱這日為吹角的日子，角聲比較月朔用的銀號cs16 hr;x]wOxj} ch@tsotsra{h 來得低沉。詩八十九15的歡呼就是以色列人在節期所吹角聲的聲音（參文理譯本）。
25.要將火祭獻給耶和華 這日既是月朔，又是吹角日，祭司要獻三樣的祭：(1)每日常獻的燔祭（民廿八3-4）；(2)月朔當獻的祭（民廿八11-15）；(3)吹角日的，就是公牛犢一隻，公綿羊一隻，一歲公羊羔七隻作燔祭，同時也獻素祭，和獻一隻公山羊作贖罪祭（民廿九1-6）。
28.當這日，甚麼工都不可作，因為是贖罪日 耶和華的節期中，只有贖罪日甚麼工都不可作，和安息日一樣，至於其他節日卻沒有這樣的禁令。
29.當這日，凡不刻苦己心的必從民中剪除 贖罪日是全會眾禁食的日子，因此又稱為禁食的節期（徒廿七9），其餘的節期都是快樂的節期。
30.除滅 dba; ~a{bad 比較剪除 trK; ka{rath 意思更嚴厲。這?的使役語態(Hiphil)加上介系詞從( @mimin)，是滅絕殺盡（申七24；王下十19，十一1；耶五十一55等）。
32.從這月初九日晚上到次日晚上 本句直譯就是呂振中的翻譯：在這月初九晚上，從當天晚上到次日晚上，意思是在初九日落開始，即初十日的起頭（按猶太人的算法，從日落到日落為一天），守一整天的聖安息日。
34.這七月十五日是住棚節 在摩西律法最早書寫的部份，出廿三16和卅四22只提及收藏節，至於日期只說在年底，但沒有說明節期的長短和住棚。本章和申十六13-15，卅一9-13稱呼這節為住棚節，本節說明是七月十五日起守節七日。民廿九12-34列出這七日要獻的祭，但沒有稱呼這節，也沒有提及住棚。結四十五25同樣，只提七日的節期，毫無稱呼，也不提住棚。摩西五經沒有說明怎樣搭棚或在甚麼地方搭棚，以色列人從巴比倫歸回的時候，以斯拉吩咐各人用野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和各樣茂密樹的枝子在自己的房頂上或院內，或城中寬闊處搭棚（尼八15-18）。
要在耶和華面前守這節七日 本句顯明36節所提第八日的嚴肅會雖然與住棚節相連，卻不是住棚節的一部份。
35.第一日當有聖會 每逢安息年的住棚節，除了有聖會外，男女老幼並寄居的人都到會幕那?，祭司就將律法書念給他們聽（申卅一9-13），以斯拉時雖然不是安息年，因為被擄歸回，城牆修完的特別情況，那個住棚節從頭一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法書（尼八18）。
36.嚴肅會 tr,x,[} `@tsereth 在舊約只用了十次，其中五次是節期的最後日子，一次清楚是聚會（耶九2）。所以一般英文譯本按照武加大和敘利亞譯本翻譯為聚會assembly，文理串珠和廣東話譯本作大會，呂振中是聖節會，思高是盛大集會。和合本的嚴肅會大概和AV 註的restraint一樣，是從這字源，亞拉伯文壓搾葡萄的意思引伸為嚴禁日常工作。但本字多數的用法，是LXX眾節期的結束 to telo" tw eJortwn ，丁良才稱呼為完畢節或終止節，「因為是完畢神為以色列人所定一年有聖會的節期，」9實在最適合，NIV 翻譯為closing assembly，約翰也描述這日是節期的末日，就是最大之日（約七37）。
38.這是在耶和華的安息日以外 這是一種換喻語，安息日其實是指安息日當獻的祭（民廿八9-10）。若這日適逢安息日，就不可因節期而取消安息日的祭，兩樣的祭都須依次獻上。
40.拿美好樹上的果子 雖然有些英文譯本（AV，NASV等）將果子改為葉，中文譯照?所有古譯本的譯法，都保持原文的果子，也符合早期過收割節時有一手拿?果子的習俗。10美好樹 $[e rd,h, `e{ts ha{da{r ?? 是一般性的名詞，可指繁盛的樹或美麗的樹，這名詞大概是下列樹的通稱，不必是法利賽人以為是香橡樹意義那樣狹窄。
43.好叫你們世世代代知道我領叫色列人出埃及的時候，曾使他們住在棚? 舊約論及以色列人在曠野的住處，除本節說是住在棚 twOKSub b assukko^th ?? 外，其餘都是說他們住在帳幕 lh,ao ~o{hel ，但帳幕和棚都是人暫時居住的棲身之所，所以用住棚節的棚作在曠野所住之帳幕的標記，也是適當的。11何十二9用帳幕 lh,ao ~o{hel 稱呼住棚節的帳棚（參文理譯本），可見這兩個字互通，不應過份強調兩者的差異。
9 丁良才，利未記釋義，p.170.
10 Gardiner, "Leviticus", Langes Commentary, p.173 n.23.
11 桑安柱，會幕精要，（晨星書屋，1970），p.106.
神學教訓
本章的文章結構分析用耶和華的節期分段（2、21、31、44節），清楚顯示神學主題論以色列人的節期，重複的鑰字說明節期的幾個教訓。
1.火祭（8、13、18、25、27、36、37節）
本章比較民廿八、廿九章，明顯的差別是祭物的記載。民數記詳細列舉各節期每日應獻的各種祭和數量，反觀本章只簡單的說要獻上火祭，可見本章的火祭實在是一切應獻的祭的簡稱（8節註）。這種簡略的講論顯示本章是為普通的以色列人而寫，他們只須認識節期應有聖會，曾中有獻祭的程序，至於祭品種類和祭物的數量是祭司注意事項，按民廿八、廿九章的指示執行。本章導言你曉諭以色列人說（2節），比較前兩章你告訴亞倫子孫作祭司的說（廿一1），你吩咐亞倫和他子孫說（廿二1），明顯對象不同，因此本章的神學教訓著重怎樣過節的應用性遠超過節期來源和意義，本章比較出埃及記節期的指示可以證明這點。本章只簡單的一句吩咐要向耶和華守逾越節（5節），完全缺乏逾越節神學意義的介紹，無酵節的指示相當注重他們在這幾天內的宗教參與，與出十二、十三章強調節期來源和教導目的截然不同。同樣住棚節遠較出埃及的記載多，補充的都是怎樣度過節期的指示。毫無疑問，本章神學教訓重點是節期的應用而不是節期的意義，這個特性相當重要，尤其在預表的討論時更不可忽略。
2.安息
tB;v shabba{th 在本章共用了9次，而 @wOtB;vshabba{tho^n 也有5次，可以說是舊約論安息日最多的一章，這也是節期的重要教訓。按本章文學結構分析，總論的安息日（3節），是提綱挈領將本章兩大段：春季節期（5-22節）和秋季節期（23-43節）的主旨突出──耶和華的節期是安息。
這個結構分析，面對一個釋經的問題：到底第3節是以安息日般的安息作為節期總論?抑或這節列出節期以外以色列人要守的另外一個特別日子?桑安柱認為這節是論安息日，是與本章節期無關的另外一個日子，他提出幾個原因：
1.因神明明未把其列入（參利廿三4：「耶和華的節期……乃是這些」，即下列之七節而已）。
2.安息日是每禮拜守的，七節是每年守的。
3.安息日在各人家中守，七節在神選定之處守（申十二14，十六6）。12
這幾個原因缺乏釋經的支持：(1)在第3節提及安息之前，已經說明耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期（2節），可見如果第三節是論安息日的話，安息日也包括在耶和華的節期之內。(2)本章強調的是怎樣的節期，而非一年內舉行多少次。不錯一年有五十二次安息日的聖會，但一年也有兩次無酵節聖會，七次住棚節的獻祭，本章著重的不是次數的不同，而是節期的相同，都有聖會。(3)安息日和節期的地點並無分別，逾越節本是家庭聚會（出十二1-7），舊約也沒有命令吹角日和贖罪日全會眾聚集一處，只要求以色列當有聖會，就和安息日一樣。至於無酵節、五旬節和住棚節，在摩西訂立節期條例時，並沒有硬性規定必須全會眾聚集在一個地方，申十六章卻暗示耶和華所選擇的地方距離居住的帳棚甚近，以致全家包括兒女，僕婢連同在城?寄居的都一同過節，正如安息日的吩咐一樣（申五14）。所以桑安柱提出的理由，不足證明本章將安息日與節期分開。
本章是用安息日的安息作為節期的模擬。幾方面顯示本章的安息日並非指每週六的安息日：(1)本章翻譯作安息日的希伯來文是 tB;v shabba{th ，意思是安息，可指一般休息或歇工，不一定是週六的安息日 tB;Vh !wOy yo^m hashshabba{th （3節註），所以六日要工作，第七日是聖安息日（3節）不是日期的劃定，吩咐以色列人在禮拜六守安息日，而是作息的原則，勞碌工作要適當的休憩調節。構成安息日的不是禮拜幾，而是有聖會。(2)安息日 tB;v shabba{th 是節日的一個稱呼（11節註）。(3)如果堅持將 tB;v shabba{th 翻譯作安息日，那麼本章五次的聖安息日 @wOtB;v tB;v shabbath shabba{tho^n 正確的翻譯就是安息的安息日，指出這種安息日有別於普通禮拜六的安息日，可見舊約的安息日是有不同種類，而第3節第七日是聖安息日強調的不是禮拜幾的日期而是安息的狀態和原則。(4)本章的聖安息日不可能是禮拜六的安息日，因為根據七月份節期的指示，七月初一日（24節）、初十日（32節）、十五日（39節）和廿二日（39節）都是聖安息日，初十日和十五日相距只五天，不可能是兩個禮拜六的安息日，所以和合本對於住棚節第一日和第八日只稱呼聖安息，不像文理堅持是聖安息日，但最好還是呂振中和思高譯本那樣，將本章五次的cs16 @wOtB;v tB;v shabbath shabba{tho^n 一致地翻譯為完全歇息或完全休息的日子。第2和32節說聖安息日就是安息日。37-38節清楚啟示，神注重的是人。在神指定適當的時候歇息，包括稱為耶和華的安息日，每週六日工作後一天的休息，和在耶和華的安息日以外，特別的節期，所以神要求的不是守安息日，而是遵照神的指示作息。成聖的信徒不是墨守成規的律法主義或禁慾主義者，他們是認識神旨意而又誠心遵守的人。
12 同上。
3.聖會（2、4、7、8、21、24、27、35、37節）
本章提到要守為安息日或守為聖安息日，必與聖會相題並論，可見聖會是安息的要素。從本章多處論聖會的指示中，可以歸納神對信徒守安息的心意：
(1)聚集敬拜神 聖會 vd,qo ar;q]moi miqra{~ qo{desh 是本章特別詞句，如果按希伯來文字義直譯，應該是聖言的宣讀（2節註）。以色列人每年要守的三個節 gj; cha{g 都以述說神作為為目的，本章提到住棚節七天聚集，好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚?（43節），逾越節的無酵節設立目的（出十二、十三章）和守節的指示（申廿六章）都是要記念神的作為，一再宣認神的誓約和確實回應，五旬節的聚會和安息日的目的一樣，都是為了記念神施行的救贖恩典（申五15，十六12），所以安息的日子，就是全會眾聚集聆聽神話語的時刻。猶太傳統以五旬節是記念出埃及七週後在西乃山領受律法，13這節又名完畢節，是逾越節的結束，說明逾越節的救贖必須有西乃山頒賜的律法才算完全。14尼希米在回歸的七月份幾個節期中，舉行多次聚會，聽受律法和神旨意的講解（尼八1-18）。所羅門獻殿的大聚會就在住棚節舉行（代下五3，七8-10），亞撒三月間的復興，在耶路撒冷聚集立約，盡心尋求耶和華的時候也是在五旬節（代下十五10-15），15所以猶太傳統在這三個節的慶典中都唱哈利詩（就是詩篇一一三篇至一一八篇）。16
(2)甚麼勞碌的工都不可作（7、8、21、25、28、30、31、36節） 雖然第3節說有聖會時你們甚麼工都不可作，但與其他安息日的誡命經文比較，安息日所禁止的是日常維生的職業勞動（2節註），本章多次吩咐守聖會不可作勞碌的工，說明安息並非禁止任何勞動，只是改變生活程序，停止為自己生計勞神費力，分別這日子與神相會和享受神的祝福。後來的猶太教曲解這個神學教訓（例如Mishnah的Shabbath），在安息日強制一切稍用體力的活動，將休息的權利變為停頓的命令，使本來安息日帶來的祝福成為宗教的重擔。這種解釋與本章教訓相違，廿五4、5稱呼安息年為聖安息 ?? shabbath shabba{tho^n 就是向耶和華守的安息，這個安息不可能全年停止一切須要勞力的活動，例如生火舉炊，拾取柴枝，照顧牲畜和買賣，要停止的是一切賺錢的工作，例如耕地，修理葡萄園，收藏地產（廿五4-5）。所以甚麼勞碌的工作都不可作實在的意思並非禁制體力勞動，而是避免以賺錢養生為藉口，不盡全力，沒有將全部精神力量用於與神相交和與會眾團契。所以當法利賽人運用猶太教安息日的規條質難耶穌時，耶穌清楚宣講神對安息日的要求，不在乎工作多少，而是否委身神聖工，祭司在安息日為了帶領會眾敬拜神而勞碌工作，不是犯罪（太十二5），法利賽人其實也認識這道理，所以也在安息日給人行割禮（約七22），解開槽上的牛牽去飲（路十三15），拉上掉在井?的牲畜（路十四5）。神雖然在安息日歇了創造的工（創二2-3），但神從來沒有停止眷顧施恩（約五17），所以甚麼勞碌的工作都不可作只禁止為自己利益的勞力，絕不適用於行善（太十二12）。夏偉總括說：「由此可見安息日屬於超世俗之神的時間。說安息日是從平日『分開』的，安息日與平日的差別在於工作或不工作，是太膚淺的說法。我們該更積極的肯定：聖化安息日表示1.它是屬於神的日子，因此2.它和平日不一樣。」17
(3)在耶和華面前歡樂（40節） 本章在各節日的指示中，提及要刻苦己心（27、29、32節）和嚴肅會（36節），非常容易令人產生錯覺，以為安息日和節期既然有聖會，又不可作勞碌的工，必定是嚴肅不苟言笑的日子。本章和舊約的教訓剛好相反，嚴肅會 ?? `@tsereth 不是一個最好的翻譯，原意是結束，不必是嚴肅的意思（36節註），至於刻苦己心的經文，都是贖罪日的指示，丁良才註解：「大贖罪日是大家禁食的日子，故此又稱為禁食的節期（徒廿七9），其餘的節期都是快樂的節期。」18按聖經教訓，以色列人的三個節都是喜樂的慶典。本章清楚說明住棚節是歡樂的日子（40節），並且是非常的歡樂（申十六14-15），五旬節同樣在耶和華你的神面前歡樂（申十六11），雖然逾越節的無酵節給人的印象是痛苦和嚴肅的記念性聚會，但從歷史記載中希西家和以斯拉時的除酵節是歡歡喜喜的，大有喜樂（代下卅23、26），因為耶和華使他們歡喜（拉六22），可以推論這節也充滿歡樂。至於吹角日，既是新年，自然喜氣揚揚。吹角 ?? t#ru^`a{h 就是大聲呼叫（24節註），當尼希米的時候，祭司在吹角日對會眾誦讀律法書，各人因自己的罪悲哀哭泣（尼八1-9），但祭司卻安慰百姓（尼八9-12），不是阻止他們悔改，乃是要他們先守這快樂的節日。以賽亞卅29可以總括節期的指示：你們必唱歌，像守聖節的夜間一樣，並且心中喜樂，像人吹笛，上耶和華的山，到以色列的磐石那?。其實節期中不但聚會要歡樂，整個社會包括奴僕、寡婦孤兒和寄居的人，在整個節期的日子?都一同享受歡樂（申十六11、14），所以清教徒(puritan)提倡安息日（或主日）禁止娛樂的教義，實在與聖經的指示和教會的傳統相違。19
13 出十九1「『滿了三個月的那一天……』──就是約九十天，本節的原文不十分清楚，也有人以為這一節的意思說，以色列人三月初一日到了西乃的曠野（參舊譯本）。猶太人以為律法是出了埃及以後第五十天傳的（正是後來五旬節的日子）。以色列人若在三月初一日到了西乃的曠野，初二日摩西就上了山（本章1-3），初三日百姓回覆了耶和華（7、8），初四日摩西又上了山(8)，初四、五、六日百姓潔淨自己（10、11、14、23）。第三日（就是三月初六日），神傳下律法（10、11、15、16）。這樣，自出埃及到垂律法時就有亞筆月十五日，西弗月二十九日，西灣月六日，共五十日。」丁良才，出埃及記註釋，p.122; Hertz, Pentateuch and Haftorahs, p.521; 偽經Book of Jubilees認為舊約一切的約（從挪亞至西山）都在五旬節那日子頒佈的，所以死海古卷的團體在五旬節舉行重新立約的聚會；de Vaux, Ancient Israel, p.494.
14 Noordtzij, Leviticus, pp.235-236.
15 H.G.M. Williamson, 1 and 2 Chronicles, (Eerdmans, 1982) p.270; John Sailhamer, First & Second Chronicles, (Moody, 1983) p.89.
16 丁良才，利未記註釋，pp. 163, 169, 171; Abraham P. Bloch, The Biblical And Historical background of the Jewish Holy Day (KTAV, 1978).
17 夏偉，「第三誡: 守安息日」，台灣神學論刊，第四期(1982): 53.
18 丁良才，利未記註釋，p.168.
19 請參Robert I.Vasholz, "Amusements On the Sabbath: A Puritan Response", Covenant Seminary Reveiw 13(1987): 24-27.
新約預表
安息 tB;v shabba{th 是一個貫穿新舊約的重要神學課題。雖然這不是希伯來文創造的名詞，在頒佈十誡以先，外邦已經有類似安息日的節期，以色列人在西乃之前也開始守安息日（出十六）但摩西律法闡釋安息真義，讓信徒明瞭，得以虔誠地享受和回應神的安排。
安息日這字，根據一般學者的研究，20字源極可能是亞甲文的shabbatu或Shapattu，是每月的十五月圓之日，這顯然與聖經的字義有很大差別。安息日可能根據另一個字源 [bv sh-b-` ，原意是七的數字。在巴比倫的日曆中，每月的七、十四、廿一、廿八日均為不吉祥的日子，稱為凶日 u{mu limnu或靜心日 u{mu nuch libbi，然而聖經的安息日是歡樂的日子（何二11）。外邦的習俗有類似安息日的節日，在該日敬拜，但卻不是在第七日，而且那日也不停止工作，可見舊約的安息日正如獻祭一樣，神的啟示使已存在的宗教風俗習慣加上獨特的神學意義。
舊約安息的觀念與古代近東的信仰最大的分歧，就是安息日不是為了當時的邪怪鬼魔的干擾，避凶趨吉，停工靜心。舊約啟示是欣賞和記念耶和華過去的創造和救贖，更瞻盼等候將來的完美安息。
舊約的作者在聖靈漸進的啟示中，已經明白禮拜六的安息只是一個預表，所以在摩西頒佈了安息的條例後，詩人解釋守安息日不等於受了神的安息，詩九十五11說：所以我在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息，希伯來書作者引用這節聖經，詳細講論舊約安息日是預表享受與神和諧相交的境況（來三16-四11）：
16那畤聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟?摩西從埃及出來的眾人麼。
17神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人麼。
18又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢?豈不是向那些不信從的人麼。
19這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。
1我們既蒙留下有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間，或有人似乎是趕不上了。
2因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣，只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。
3但我們已經相信的人，得以進入那安息，正如神所說，「我在怒申起誓說，他們斷不可進入我的安息。」其實造物之工，從創世以來已經成全了。
4論到第七日，有一處說，「到第七日神就歇了他一切的工。」
5又有一處說，「他們斷不可進入我的安息。」
6既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。
7所以過了多年，就在大?的書上，又限定一日，如以上所引的說，「你們今日若聽他的話，就不可硬?心。」
8若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再題別的日子了。
9這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。
10因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。
11所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。
來四9安息日的安息 sabbatismo"?? sabbatismos是新約的一個獨特名詞，大概是指希伯來文 @wOtB;v shabba{tho^n，呂振中翻譯為安息日式的安息，可見舊約的安息日和節期不過是神的安息的預表。
舊約安息日有三方面的預表：1.安息日是神設立的，換句話說，神是安息日的主，這就是耶穌的宣告：人子是安息日的主（太十二8；可二28；路六5）。2.安息日象徵一種安詳欣悅的心靈狀態，預表基督所賜的安息：凡勞苦擔重擔的人，可以到我這?來，我就使你們得安息（太十一28）。這也是來四3所說：但我們已經相信的人，得以進入那安息。3.在新天新地與主同在的安息，以賽亞在全書的結束時預言：耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存，每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜，這是耶和華說的（賽六十六22-23）。這預言就是來四1、9-11所講論，信徒要竭力進入的安息的忘許是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。在舊約安息日所預表的主來臨，應驗了安息的預表後，舊約週六安息日的儀文已失卻預表價值，新約不再要求信徒守週六的安息日，然而新約信徒仍須接受安息的意義，等候應許的安息來到，所以馬丁路德雖然否定了信徒必須守週六的安息日，仍必須每週一日分別為安息，記念和等候神的恩典，但該日不再像舊約那樣受日期的限制：「單按照[安息日的律例]是為了安息的目的，那麼非常清楚，如果人在那日不須休息，他可以不守安息日，而選擇別一日安息。」21他在講道中更進一步講解：「如果星期日或安息日對我們不適合的話，我們信徒有自由權柄將星期一或別的日子作為主日。」22
安息日的新約預表意義毫不含糊，但節期的預表卻不清楚。不少學者認為本章節期預表神國度計劃年表的進程，司可福是代表性的看法，將本章的節期分為七個，逐一註明神國度歷史的時間，23馬有藻按這個觀念列成圖表：24
安息日既是預表，這些稱為聖安息日的節期，毫無疑問是具預表性，但按神國歷史的分段標稱法在釋經上有頗多的困難：
(1)本章寫作的目的不是預言性的教義，論神國末後將發生的各個階段，像以西結書卅七至四十八章，但以理書二、七至十二章和撒迦利亞書等，本章的動機是教導以色列人怎樣度過神特別指定的節日（參神學教訓，1.火祭），將應用性的啟示硬性和過份地作為預言解釋，不合釋經原則。
(2)本章的主題，多數學者以耶和華的節期作為標題，但這只是為了方便將本章指示與其他部份不同教訓分別，卻不符合本章經文的論述，因為本章只四次提到節 gj; cha{g （6、34、39、41節），用來稱呼無酵節和住棚節兩個節，而五次期 ?? mo^`e{d （2、4、37、44節）都是聖會日子的統稱，沒有用來稱呼任何一個日子。所以稱本章的聖會日子為節期純粹是為了方便，完全缺乏經文支持。14次的安息和9次的聖會彰顯本章主題是論安息聖會的原則，而不是各個節期的特別預表和次序的意義。所以雖然月朔也應列為節期（民十10，廿八11；王下四23；賽一13；何二13；摩八5），當那些日子，祭司也要吹銀號（民十10），並獻特別的祭（民廿八11-15），但本章沒有提到月朔，因為那些日子沒有聖會。
(3)本章節期數目計算為七個，不是從經文直接清楚的資料得來的，巴斯德25對司可福的計算提出批評：「史可福聖經不是分五個節期，他是分作七個，把逾越節分成三個而成，稱之為（一）逾越節；（二）除酵節；和（三）初熟節。但在該段經文及聖經其他地方，似乎均找不?任何證據來支持他的說法。請特別留意廿三章五至六節，那不是明言逾越節和除酵節其實是一個嗎?它們連守節的辦法也是一樣的。聖經其他地方也是如此說法。
「史可福又把九至十四節看成是另外一個節，其實並非如此，那只是論逾越節之一個附錄，說明他們進住迦南之後（參第十節），該怎樣守逾越節吧了。十一節更明言獻初熟土產的日子，亦即是逾越節或除酵節的日子，『祭司要在安息日的次日』來獻──那安息日亦即是除酵節的安息日。再說，硬把這節日分開來，而稱之為初熟節，就與後面接續來(15-22)的初熟節混在一起了。
「那些企圖把廿三章的五個節期分成七個的人，目的就是想湊夠七的數目來符合他們某些理論。卻不知道這個企圖反把他們自己的目的破壞了。原來在廿三章之節期外，還有兩個節期是以色列人非常看重的，在廿五章我們知道那就是安息年（每七年一次），和禧年（每過四十九年即有一禧年，在第五十年舉行）。因此，合共起來，以色列人就一共有七個重要的節期。」事實上，巴斯德的計算還要加上安息日（參神學教訓，2.安息），和月朔節期數目不止七個。
(4)講論預表時，只列出七個節期，而將安息日撇開。不將安息日與其他節期一起講論在神國歷史進程的預表是不對的，司可福的看法「利未記廿三章頭三節聖經是與節期無關的，乃是將安息日和節期分開，」26是武斷的評論，因為本章的文學結構和經文上下文內容明顯以安息日為節期之一，並且成為解釋節期的關鍵（參神學教訓，2.安息），既然聖經毫不含糊講解安息日是基督的預表，安息日的節期（無酵節和五旬節，參11節註）和稱為聖安息日的節期（包括安息日、吹角日、贖罪日和住棚節），都必定同樣預表安息日的主，而不是神國度歷史進程的一些特別日子。就如保羅所說：所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們，這些事原是後事的影兒，那形體卻是基督（西二16-17）。安息日應和其他節期一同預表基督。
(5)節期所預表的神國歷史特別時刻有些缺乏明確聖經支持，頗具爭論性，例如無酵節並沒有新約經文清楚講解預表甚麼，而吹角日，司可福參考舊約賽十八3，廿七13；珥一至三21認為是指「以色列人召回悔改」27的時刻，但翟輔民卻運用新約太廿四30-31；林前十五51-52；帖前四15-17強調是對教會預表被提。28至於贖罪日更加充滿矛盾，十六章的贖罪日程序，毫無疑問是預表基督十架所完成的代贖赦罪救恩，但司可福認為本章的贖罪日卻是主再來時全以色列國的悔改。將贖罪日作為兩次不同時期和向不同人物成就的救恩預表，實在牽強缺乏有力的聖經根據。
(6)本章供給的曆法和程序儀式並不足確定節期的計算，特別是逾越節、無酵節和初熟節的關係。以初熟節作為基督復活的預表，必須肯定11節的安息日是普通的禮拜六安息日，那麼安息日的次日才會是基督復活的七日的頭一日（太廿八1；可十六2；路廿四1；約廿1），但按照LXX和古猶太傳統，這安息日的次日是無酵節的第二天，即正月十六日。至於該日是一週中那一天不能確定，如果耶穌時代的曆法是現代的陽曆，29每月29至30日，三年加一個潤月的計算方法，每年的逾越節是在一週中不同的日子，雖然不能肯定，但耶穌受難的那一個逾越節有七分之一可能是在禮拜五，那麼無酵節的第二天就是七日的第一日。但現代學者認為舊約的曆法是偽經Book of Jubilees提及，也就是死海古卷的愛西尼(Essenes)團體所採用的禧年曆(Jubilees Calender)，這曆法每年五十二週（364日），每個新年都是禮拜三，主要的節期，包括正月十五日無酵節、七週後的五旬節，七月初一的吹角日和七月十五日的住棚節是在禮拜三開始，30這樣安息日的次日的初熟節是禮拜四，不能預表七日的頭一日的復活節。
總括上述幾點，研究節期的預表要小心，避免遷就迎合一些構想的程序或神學系統。然而也不可削足就履，削減節期的預表性，因為節期是串連新舊兩約最清楚的課題。舊約主要的三個節期加上新的意義後，為新約信徒所遵循：逾越節＝受難節，無酵節＝復活節，五旬節＝聖靈降臨節。
最後晚餐應該是逾越節筵席（太廿六17），31而約翰特別引用出十二46一根骨頭也不折斷來說明基督是逾越節的羔羊（約十九36）。雖然無酵節獻初熟之物不一定與基督復活的日子相同，但保羅卻絕不含糊地指出獻初熟之物實在是基督復活的預表。但基督已經從死?復活，成了睡了之人初熟的果子……初熟的果子是基督，（林前十五20、23），在另一處經文中，保羅用逾越節和無酵節講論救恩：你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團，因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了，所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅（林前五7-8）。
五旬節嚴格來說並不是聖靈降臨的預表，因為五旬節沒有甚麼節日程序或事物可作聖靈降臨的預表，聖經也沒有像安息日、逾越節、無酵節或贖罪日那樣清楚講解節日的預表性。五旬節在新約的重要性，不是有甚麼預表意義，而在那一個特別的五旬節聚會中，聖靈降臨成了劃時代的日子，所以彼得在那日的講道，明言當時的經歷是實驗先知約珥的預言（珥二28-31；徒二16-21），完全沒有暗示舊約五旬節與聖靈降臨有甚麼關係。無論如何，舊約五旬節加上聖靈降臨的經歷，產生新意義，成為教會記念的日子，就好像因?主復活，新約信徒對守安息日有了新的神學意義。
除了這三個節期外，贖罪日的預表含意已在十六章介紹，還應留意住棚節。舊約沒有明顯的經文說明住棚節預表甚麼，但從兩約中間的傳統可以看到住棚節成為基督和新約一些神學教訓的根據。Mishnah的Sukkah詳細記載了住棚節的儀節傳統，兩個特色都成了新約的預表：(1)歡樂的節日。參加節日的人必須按40節的吩咐，左手拿?果子，右手執?棕樹葉、茂密樹的枝條和柳枝，32搖擺。這些和散那（因為在搖擺時高聲呼叫詩一一八25-26的和散那），33這幅圖畫正好是耶穌騎驢進城的景像。如果文遜(Manson)的意見34是正確的話，符類福音所記載的騎驢進城是在秋季住棚節的時候。但按約十二1、12，耶穌是在逾越節前五天進城的，所以住棚節的日期並不相同，節日的禮儀顯示耶穌才是住棚節歡樂的原因。(2)每逢住棚節的七日，就是從七月十五日起，黎明時一位祭司提?金壺往耶路撒冷城外的西羅亞池子打水，常有音樂隊和許多百姓高興地隨?。到西羅亞池打水有兩個意思，一方面是誠心悔改的表示，承認被擄到外邦去是因為厭棄西羅亞緩流的水（賽八6），所以歸回後到西羅亞打水，表示悔改仰望以賽亞的以馬內利應許（賽八8）。另一方面是宣認神的恩典，當人願意悔改，神就轉消怒氣，又安慰人，所以你們必從救恩的泉源歡然取水（賽十二3）。當耶穌在住棚節的末日高聲說：人若渴了，可以到我這?來喝，信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來（約七37-38），毫無疑問是說明祂才是往西羅亞打水的傳統的意義，難怪眾人聽了這話，有人就說：這真是那先知或這是基督（約七40、41）。當然約翰加以解釋，耶穌講解住棚節往西羅亞打水的傳統，預表信他之人要受聖靈說的（約七39）。
認識舊約的背景應該使信徒更投入敬拜，舊約時代節期是安息和聚集團契和聆聽神話語的時刻，信徒既有節期預表的主基督的同在和祝福，應更充滿歡樂和頌讚。
20 M. Greenberg, "Sabbath", Encycl. Jud. 14: 557-561; de Vaux, Ancient Israel, II, pp.475-483; G.H. Waterman, "SABBATH", ZEPB V: 181-189; D. A. Carson, ed., From Sabbath To Lords Day, (Zondervan, 1982); Niels-Erik A. Andereasen, The Old Testament Sabbath : A Tradition-Historical Investigation, (Society of Biblical Literature, 1972); V.P. Hamilton, " tBv", TWOT II: 902-903; R. North, "The Derivation of Sabbath", , Biblica 36(1980) 182-201; M. Tsevat, "The Basic Meaning of the Biblical Sabbath", ZAW 84(1981): 447-59.
21 Luther Work, 49: 98.
22 一五四四年十月五日講道，引自Leslie B. Flynn, Now A Word From Our Creator, (Scripture Press, 1976) p.66.
23 司可福聖經釋要，pp.72-74; 翟輔民，利未記講義，pp.94-106; 丁良才，利未記註釋，pp.156-157; 桑安柱，會幕精要，pp.105-120等。
24 馬有藻，舊約概論，p.38.
25 巴斯德，聖經研究，卷一，pp.182-183.
26 司可福聖經釋要，p.72.
27 同上p.74.
28 翟輔民，利未記講義，pp.100-101.
29 de Vaux, Ancient Israel, pp.178ff.
30 G.J. Wenham, "The Coherence of the Flood Narrative", VT 28(1978): 342-45; S.B. Hoening, "Sabbatical Years and the Year of Jubilee", JQR 59(1969): 222-236;
"Calender" ZEPB I:
"Calender" IBD suppliment, 羅蘭德富，古經之風俗及典章制度，p.250.
31 Baruch M. Bokser, "Was The Last Supper a Passover Seder?", Bible Review 3(1987): 24-33.
32 Sukkah 3: 2, 4; Lev. Rab. 30-9.
33 The Targum to Esther 3: 8.
34 T.W. Manson BJRL 33(1951): 271-282; C.W.F. Smith, "No Time For Figs", JBL 79(1960): 315-327.
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資料來源: 華人基督徒查經資料網站
新增日期: 2008/08/26
狀態: 已經過審核
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