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黃迦勒《馬太福音註解》

馬太福音 第27章

【太廿七1】「到了早晨，眾祭司長和民間的長老，大家商議，要治死耶穌。」

﹝背景註解﹞當時猶太人是在羅馬帝國的統治下，被付予有限的自治權力，除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外，公會並無執行死刑的權柄(參約十八31)。

﹝文意註解﹞「到了早晨，」是指禮拜五的早上。公會不能在晚上舉行合法的會議，故在早晨特地聚集開會，以正式定耶穌死罪(參廿六66)。

「要治死耶穌，」表明他們定意要置耶穌於死地。



【太廿七2】「就把祂捆綁解去交給巡撫彼拉多。」

﹝背景註解﹞『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫，任期從主後廿六至卅六年。他通常駐鎮在該撒利亞，但逾越節期間則暫移駐耶路撒冷，防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪，彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。

﹝文意註解﹞「交給巡撫彼拉多，」『巡撫』指總督或省長；公會為了達到『治死耶穌』(參1節)的目的，只好將祂解交給巡撫彼拉多，讓他按羅馬帝國的律法定罪並處死刑。



【太廿七3】「這時候，賣耶穌的猶大，看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢，拿回來給祭司長和長老說：」

﹝文意註解﹞『後悔』(regret)或譯『懊悔』(參廿一29)，是對自己的行為感到悔悟；它與新約所強調的『悔改』(repent)不同。

﹝話中之光﹞(一)導致人得救的『悔改』，並不單是對已往行為的「後悔」，最重要的，乃是把整個心思回轉歸向神(參三2)。

(二)世俗的「後悔」，是叫人死；但依著神的意思悔改，會生出沒有後悔的懊悔來，以致得救(參林後七10)。



【太廿七4】「『我賣了無辜之人的血，是有罪了。』他們說：『那與我們有甚麼相干；你自己承當罷。』」

﹝文意註解﹞『無辜』意即『無罪』或『不知罪』(參林後五21)。表面看，是主耶穌被定了罪；實際上，是賣主的猶大和猶太人的首領們被神定罪，他們的良心一同見證，主耶穌乃是『無辜之人』，而他們自己是『有罪的』，卻又不願承當罪的後果，所以都不肯接受『那三十塊錢』(參3節)，就是那出賣主的代價(參廿六15)。



【太廿七5】「猶大就把那銀錢丟在殿?，出去弔死了。」

﹝話中之光﹞(一)『弔死』是弔在半空中，上搆不著天，下搆不著地，天和地兩頭皆空。我們千萬不要作一個弔在半空中的基督徒。

(二)凡在主之外另有追求的基督徒，結果不但是屬天的落空，連屬地的也是得不著。



【太廿七6】「祭司長拾起銀錢來說：『這是血價，不可放在庫?。』」

﹝文意註解﹞「這是血價，」『血價』就是出賣耶穌，流『無辜之人的血』的代價。

「不可放在庫?，」『庫房』指聖殿?存放供獻給神的金錢和禮物的箱櫃或處所；祭司長心?明白這種錢不能討神的喜歡，所以不願收到殿的庫房?，供服事敬拜神之用。



【太廿七7】「他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。」

﹝話中之光﹞(一)連主被賣的『血價』，也是為著恩待別人的──買塊田地作安葬那些流離孤苦的「外鄉人」；祂的一切都是為著我們。

(二)窯戶的田地原是為著供應陶土以製作有用的器皿，但若偏離正途，只好改作埋葬屍骨之用；猶大本該是主貴重器皿的材料，如今卻因貪愛錢財，竟遭致永遠的死亡。

(三)我們信徒乃是神所耕種的田地(參林前三9)，應當讓神的生命能好好生長，切莫因一念之差，變成荒廢而滿了死亡。



【太廿七8】「所以那塊田，直到今日還叫作血田。」

﹝文意註解﹞『血田』的得名，因為是用出賣耶穌的『血價』(參6節)買來的；另有人認為是因猶大肚腹崩裂，血濺該處(參徒一18~19)而得名。

﹝靈意註解﹞『血田』的屬靈意義是說，主耶穌原是那無罪的，卻為我們罪人成為罪(林後五21)，流血捨命，付出生命的代價，使我們這些外邦人(『外鄉人』原文的意思)，得以與祂同死、同埋葬，並且一同復活成了那窯匠手中貴重的器皿(參羅九21)。



【太廿七9】「這就應了先知耶利米的話，說：『他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，」

﹝文意註解﹞九至十節所引先知的話源出《撒迦利亞書》第十一章十三節，為何本書作者馬太認定它是出自先知耶利米，其理由有二：

1.古時猶太人將舊約分成三部，第三部係先知書，其編排次序以《耶利米書》為首，故往往以《耶利米書》作為先知書的代表。

2.先知耶利米本人也曾探訪過窯匠(參耶十八2~4)，又曾買過一塊田地(參耶卅二6~15)；馬太或有意要利用撒迦利亞書上的話，來解釋先知耶利米行動的屬靈意義(請參閱下面的﹝靈意註解﹞)。

﹝靈意註解﹞聖經是神感動人所寫的(提後三16)，聖靈感動馬太提起先知耶利米，必有祂的用意。撒迦利亞所說把眾人所估定美好的價值三十塊錢，丟給窯戶一事，與耶利米的豫言有關：

1.神的子民以色列人原在神的手中，如同泥在窯匠的手中一樣(參耶十八6)，但因他們頑梗作惡，神要激動他們的仇敵來滅掉他們，正如人打碎窯匠的瓦器，以致無處葬埋屍首(參耶十九11)。

2.但因著神的憐憫，神將與他們另立新約(參耶卅一31~34)，就吩咐耶利米去贖回他的堂兄弟原已落如仇敵迦勒底人手中的『那塊地』，藉此行動豫言被擄之人將要歸回，以色列國將要復興(參耶卅二6~15，36~44)。

3.今天以色列人雖有幾分硬心，但將來都要得救(參羅十一25~26)。



【太廿七10】「買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。』」



【太廿七11】「耶穌站在巡撫面前，巡撫問祂說：『你是猶太人的王麼？』耶穌說：『你說的是。』」

﹝文意註解﹞「你是猶太人的王麼？」彼拉多是羅馬的巡撫，只要不牽涉到羅馬的政權，通常是不過問猶太人的宗教紛爭，因此公會並未以宗教的罪名(參廿六59~66)來向彼拉多控告耶穌，而以政治罪名誣陷祂。耶穌若自命為猶太人的王，即表示與羅馬政權對抗，故彼拉多有此一問。

「耶穌說，你說的是，」耶穌雖承認祂是王，但說明祂的國不屬這世界(參約十八33~38)。



【太廿七12】「祂被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。」

﹝文意註解﹞請參閱廿六62註解。



【太廿七13】「彼拉多就對祂說：『他們作見證，告你這麼多的事，你沒有聽見麼？』」



【太廿七14】「耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。」

﹝文意註解﹞祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的神(參彼前二23)，這是主所給我們的榜樣。

﹝話中之光﹞(一)認清神的旨意和帶領，而將自己交託給神，在任何為難的境遇中，都可以安息在神?面，不為自己表白。

(二)信徒也當勒住舌頭，不說無謂的話，方合聖徒的體統。



【太廿七15】「巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。」

﹝文意註解﹞這是當時所特有的『特赦』慣例。

﹝話中之光﹞(一)我們既從父魔鬼承受了惡性，就作了罪的囚奴(參約八34)，並且必要死在罪中(參約八21，24)，但天父的兒子耶穌來「釋放」我們，叫我們得著真自由(參約八36)。

(二)我們得以被「釋放」，乃因主為我們被釘十字架。



【太廿七16】「當時，有一個出名的囚犯叫巴拉巴。」

﹝原文字義﹞「出名」引人注目的，有名望的；「巴拉巴」父親的兒子，拉巴的兒子。

﹝文意註解﹞『巴拉巴』是當時作亂的殺人犯(參可十五7)。

﹝靈意註解﹞『巴拉巴』豫表我們罪人原是出於父魔鬼，牠從起初是殺人的，是一切說謊之人的父(約八44)。



【太廿七17】「眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：『你們要我釋放那一個給你們？是巴拉巴呢，是稱為基督的耶穌呢？』」

﹝文意註解﹞彼拉多明知耶穌沒有罪(參18節)，還問這樣的問題，顯明他的不義。



【太廿七18】「巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把祂解了來。」

﹝原文字義﹞「解來」交給，交出。

﹝文意註解﹞「因為嫉妒才把祂解了來，」這是宗教上的嫉妒，公會的領袖們深感耶穌的言行威脅到他們權勢。

﹝話中之光﹞(一)宗教徒最大的特徵乃是『嫉妒』，因著嫉妒，就有了分爭(參林前三3)，因此可以說嫉妒乃是分門結黨的根源(參林後十二20)。

(二)嫉妒也引起兇殺(參加五21；雅四2)，該隱是宗教的創始者，他是因嫉妒而殺害弟兄的典型宗教徒(參創四3~8)。



【太廿七19】「正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：『這義人的事，你一點不可管；因為我今天在夢中，為祂受了許多的苦。』」

﹝文意註解﹞「這義人的事，」『義人』指無辜的人。

﹝靈意註解﹞「在夢中，為祂受了許多的苦，」『在夢中』特與天使有關(參一20；二12，13，19)；當地上的政權在審訊主耶穌時(「正坐堂的時候」)，天上的使者就為祂作見證，見證祂乃是『義人』，祂是義的代替不義的，為要引我們到神面前(參彼前三18)。



【太廿七20】「祭司長和長老，挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。」

﹝話中之光﹞(一)「釋放巴拉巴，除滅耶穌，」耶穌若不除滅，巴拉巴就不得釋放；感謝神，因著主耶穌為我們被除滅，我們這些罪人(巴拉巴)才得以被釋放。

(二)宗教徒寧願要殺人犯和強盜(參可十五7；約十八40)，也不要主耶穌，這暴露了宗教黑暗的一面。今日許多為宗教狂熱的人(包括偏激的基督徒)，往往不顧道德倫理，毫無生活見證。



【太廿七21】「巡撫對眾人說：『這兩個人，你們要我釋放那一個給你們呢？』他們說：『巴拉巴。』」



【太廿七22】「彼拉多說：『這樣，那稱為基督的耶穌，我怎麼辦祂呢？』他們都說：『把祂釘十字架。』」

﹝背景註解﹞『釘十字架』是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰。又，羅馬的公民不受此刑。

﹝文意註解﹞「那稱為基督的耶穌，」彼拉多一再的稱呼主是『那稱為基督的耶穌』(參17節)，表明祂是為此而受死的。

「把祂釘十字架，」這正應驗了主自己早先說的豫言(參廿19；廿六2)。



【太廿七23】「巡撫說：『為甚麼呢？祂作了甚麼惡事呢？』他們便極力的喊著說：『把祂釘十字架。』」

﹝文意註解﹞「祂作了甚麼惡事呢？」巡撫在審訊將近終結時提出這樣的問話，等於表明他無法審問出主的罪，承認了祂的清白無罪，證明祂是『無辜之人』(參4節)。



【太廿七24】「彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：『流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。』」

﹝文意註解﹞「就拿水在眾人面前洗手，」『洗手』乃為表明他與流耶穌的血無關；以洗手表清白原屬猶太人的宗教儀式(參申廿一6~7；詩廿六6)，而非羅馬人的習俗。

主耶穌受審的結果，不只地上的人說祂是『無辜之人』(參4節)，天上的使者也見證祂是『義人』(參19節註解)；不只宗教界找不出祂的瑕疵(參廿六59~60)，連彼拉多所代表的屬世政權也宣判祂是『義人』。祂是義人，卻要被人流血，表明了人的不義；彼拉多『洗手』，只能欺瞞他自己的良心，卻不能洗清他不義的事實。主的義和人的不義，主的一言不答(參14節)和人的辯解推諉，在此顯出了強烈的對比。



【太廿七25】「眾人都回答說：『祂的血歸到我們，和我們的子孫身上。』」

﹝文意註解﹞這一個自願承當咒詛的答話，為猶太人帶來世世代代慘痛的悲劇。由於他們自甘承當血債，從那時候起，他們的子子孫孫一直不斷的遭受異族的迫害和屠殺。

﹝話中之光﹞公義的神是輕慢不得的，神的兒子也是觸犯不得的！



【太廿七26】「於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。」

﹝背景註解﹞羅馬人打罪犯的鞭子，是用皮帶作成，上面嵌有小塊骨頭或金屬，能令挨打的人皮開肉綻。

﹝文意註解﹞「交給人釘十字架，」彼拉多將主耶穌釘十字架，不但應驗了主自己所說祂要怎樣死的話，並且也應驗了舊約的豫言(參申廿一23；民廿一8~9；加三13)。

﹝話中之光﹞(一)彼拉多的作為，乃是世人(特別是政治人物)的典型代表──顛倒是非，罔顧公理，只求外表不『生亂』(參24節)就行了。

(二)感謝主，因著祂的被「交」，我們這罪的死囚才得以「釋放」；因祂受的「鞭」傷，我們也得醫治(參賽五十三5)。這是何等的救恩！



【太廿七27】「巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在祂那?。」

﹝文意註解﹞「把耶穌帶進衙門，」『衙門』是巡撫在耶路撒冷的官邸。

﹝靈意註解﹞「叫全營的兵都聚集在祂那?，」這是象徵幽府軍兵的集結，要對主耶穌發動致命的攻擊。



【太廿七28】「他們給祂脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子；」

﹝文意註解﹞「穿上一件朱紅色袍子，」『朱紅色袍子』本為羅馬士兵的外袍，因朱紅色接近皇室所穿的紫色，故權充皇袍。這是將祂打扮成猶太人的王來戲弄凌辱祂。

﹝靈意註解﹞「穿上一件朱紅色袍子，」『朱紅色』乃是罪的顏色(參賽一18)，故這?象徵主為我們穿上罪的肉身(參羅八3)。



【太廿七29】「用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，拿一根葦子放在祂右手?；跪在祂面前，戲弄祂說：『恭喜猶太人的王阿。』」

﹝文意註解﹞以帶刺的冠冕替代王冠，以葦子替代國王的權杖，將耶穌打扮成猶太人的王，目的乃在戲弄祂。

﹝靈意註解﹞「用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，」『荊棘』是被神咒詛的表記(參創三17~18)；荊冕戴在主的頭上，象徵祂在十字架上被神咒詛。

「拿一根葦子放在祂右手?，」『葦子』是脆弱的表記(參十二20)；葦子作杖，象徵祂歷盡了脆弱人生的苦難。

﹝話中之光﹞(一)「用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，」主耶穌在十字架上，為我們成了咒詛(加三13)。

(二)紅袍(參28節)、冠冕和權杖均為王者的表記，但在此卻成了十字架羞辱的表號。因主所受的羞辱，我們竟得被高舉；哦，『十架於主雖是羞辱，在我卻是榮耀！』



【太廿七30】「又吐唾沫在祂臉上，拿葦子打祂的頭。」

﹝靈意註解﹞「又吐唾沫在祂臉上，」『臉』象徵人的尊嚴；『吐唾沫在祂臉上』表明羞辱至極。

「拿葦子打祂的頭，」『頭』象徵人的權能；『拿葦子打祂的頭』表明欺凌至極。



【太廿七31】「戲弄完了，就給祂脫了袍子，仍穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架。」

﹝背景註解﹞據說古時猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，先將牠的四肢捆於十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故將主『釘十字架』，正應驗了祂作逾越節羊羔的豫表(參賽五十三7~8；林前五7；約一29)。釘十字架的酷刑，在羅馬帝國歷史上，僅採用於主耶穌在世前後一段不很長的時期，似乎是神專為應驗舊約的豫言和豫表而安排的(參民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。



【太廿七32】「他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。」

﹝文意註解﹞「遇見一個古利奈人，名叫西門，」『古利奈』是北非的一個地方名；『西門』乃是猶太人的名字，他大概是居住在古利奈的猶太人(參徒十一20；十三1)，特地來耶路撒冷過逾越節。

「就勉強他同去，」『勉強』指用威嚇的手段強迫人服勞役。

「好背著耶穌的十字架，」通常十字架是由囚犯本人背負；可能因為耶穌此刻已經力不能支。

﹝靈意註解﹞『背著耶穌的十字架』就是交通於祂的苦難，在肉身上補滿基督患難的缺欠(參西一24)。

﹝話中之光﹞(一)古利奈人西門即魯孚的父親(參可十五21)，全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(參羅十六13)。信徒背十字架的經歷，乃是在神主宰的安排下被「勉強」的，但這個『勉強』卻是蒙福的道路。

(二)被「勉強」是指違反我們的喜好、興趣和天然的感覺等；但在許多不受我們歡迎的事物?頭，往往隱藏著寶貴的屬靈功課。



【太廿七33】「到了一個地方，名叫各各他，意思就是髑髏地；」

﹝原文字義﹞「各各他」死人的頭骨；堆放死人頭骨之地。

﹝文意註解﹞『各各他』是希伯來名稱，意即『髑髏地』(參約十九17)；英文名為『加略』(路廿三33欽訂本)，它是從拉丁文轉來的，其字義和各各他相同。據說這一個山丘的形狀極像死人的頭顱，故有此名。主耶穌就在此處被釘受死。

﹝話中之光﹞我們天然的頭腦和老舊的觀念，乃是『死人的頭骨』，應該把它釘在『各各他』山上，不可讓它再下來惹事生非。



【太廿七34】「兵丁拿苦膽調和的酒，給耶穌喝。祂嘗了，就不肯喝。」

﹝文意註解﹞「苦膽調和的酒，」『酒』原文是『醋』，它類似麻醉劑，可幫助人減輕痛苦的感覺。

「祂嘗了，就不肯喝，」意即祂願意承當罪之刑罰的痛苦，一直到死(參詩六十九21)。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌親身擔當十字架的苦難，拒絕接受任何從人來的幫助和安慰。真正背負十字架的人，絕不要求神以外任何的幫助和安慰。

(二)凡是?面有苦的感覺的人，需要別人的安慰的人，就不是背十字架的人。

(三)主親自為我們嘗過了痛苦的滋味，所以祂能體恤我們(參來四15)。



【太廿七35】「他們既將祂釘在十字架上，就拈鬮分祂的衣服；」

﹝文意註解﹞「拈鬮分祂的衣服，」這應驗了詩篇第廿二篇十八節的豫言。

﹝話中之光﹞(一)世人往往只敬重主耶穌的善行(「分祂的衣服」)，卻不肯接受基督的生命(「將祂釘在十字架上」)。

(二)信徒也常常捨本逐末，熱心查考聖經，卻不肯到主這?來得生命(參約五39~40)。



【太廿七36】「又坐在那?看守祂。」



【太廿七37】「在祂頭以上，安一個牌子，寫著祂的罪狀，說：『這是猶太人的王耶穌。』」

﹝文意註解﹞「寫著祂的罪狀，」依照約翰的記載，這個罪狀的牌子，是用希伯來、羅馬和希臘三種文字寫成的(參約十九20)。

「這是猶太人的王耶穌，」在人看，這個罪狀名牌對主、並對猶太人，乃是一種的譏誚嘲弄(參約十九21)，但也說出了祂正是為此而被釘十字架。

﹝話中之光﹞(一)惟有藉著十字架的死，才能顯出作王的生命。

(二)世人為王的途徑是攻城掠地，但信徒在生命中作王(參羅五17)的道路，乃是藉著十字架的受死。



【太廿七38】「當時，有兩個強盜，和祂同釘十字架，一個在右邊一個在左邊。」

﹝文意註解﹞本節說出：(1)正應驗了『祂也被列在罪犯之中』(賽五十三12)的豫言；(2)祂是以罪犯的身分被掛在木頭上，因此親身擔當了我們的罪(參彼前二24)。

﹝話中之光﹞(一)釘十字架的基督，乃是人類和萬有的中心，祂要吸引萬民來歸(參約十二32)。

(二)人類的命運，乃繫於釘十字架的基督，接受祂就得救，得著永生；拒絕祂就滅亡，進入永火。

(三)祂在十字架上藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼，使那些一生因怕死而為奴僕的人(就是強盜)，能得著釋放(參來二14~15)。



【太廿七39】「從那?經過的人，譏誚祂，搖著頭說：」

﹝文意註解﹞「搖著頭，」是猶太人譏笑人的一種姿態。



【太廿七40】「『你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己罷；你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷。』」

﹝文意註解﹞「你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，」這話表明他們因為不明白主的話，轉而濫用主的話(參約二19~21)。

「你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷，」這話表明他們不明白神作事的原則，以為神的兒子就能隨意行事(參約八28)，豈知主耶穌不從十字架上下來，正是神兒子的明證(參羅一4)。



【太廿七41】「祭司長和文士並長老，也是這樣戲弄祂，說：」



【太廿七42】「『祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信祂。」

﹝話中之光﹞(一)神的旨意乃是要藉著十字架的死，達成祂救贖的計劃。真正被神握在祂旨意中的人，常是「救了別人，不能救自己」的；也惟有不救自己的人，才能救別人。祂若救自己，就不能救我們。

(二)十字架的死，是引到復活的途徑──藉死供應生命──死若在我們身上發動，生才會在別人身上發動(參林後四11~12)。

(三)十字架就是捨己(參十六24)，所以十字架的意義就是救別人而不救自己；凡以『己』為中心的人，都須要接受十字架的對付。



【太廿七43】「祂倚靠神，神若喜悅祂，現在可以救祂；因為祂曾說：“我是神的兒子。”』」

﹝文意註解﹞「神若喜悅祂，現在可以救祂，」這表明人天然的宗教觀念，以為神所喜悅的，祂就必解救使其免去外面的危害和苦難。

主在十字架上受到從那?經過的人(參39節)，祭司長和文士並長老(參41節)，以及那和祂同釘的強盜(參44節)等三班人的譏誚；他們譏誚的要點乃是，祂若真是神的兒子，祂應當有能力救祂自己，至少神不會坐視祂愛子被釘至死。

﹝話中之光﹞(一)我們信徒雖是神的兒女，但神不一定常時救我們脫離苦難；使徒保羅深得神的喜悅，但他所受的苦難比我們多得多。

(二)天然的人不認識屬靈的原則：屬靈的人最大的能力，乃在於節制或自我約束；真正屬靈的人，靠著那加給力量的，凡事都能作(參腓四13)，但因著不求自己的益處，而求別人的益處，許多事就不作(參林前十23~24，33)。

(三)能『作』而『不作』，正是神兒子的表顯(參約五19，30；八28)。並且，真正信靠神的人，不只相信神會替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交託給神，神作不作事乃在於神，我們只管感謝祂的美意(參十一25~27；帖前五18)。



【太廿七44】「那和祂同釘的強盜，也是這樣的譏誚祂。」



【太廿七45】「從午正到申初，遍地都黑暗了。」

﹝原文直譯﹞「從現在第六小時，全地都變成黑暗，直到第九小時。」

﹝原文字義﹞「午正」第六小時；「申初」第九小時。

﹝文意註解﹞「從午正到申初，」指從中午十二點到下午三點。

主耶穌是在巳初(上午九點)被釘(參可十五25)，故到申初一共有六個鐘頭；前三個鐘頭是受人逼害、譏誚的苦，後三個鐘頭是受神審判、離棄的苦。

﹝靈意註解﹞「遍地都黑暗了，」『黑暗』象徵神轉臉不顧；主耶穌因替人擔罪，所以被神暫時棄絕，可見祂所擔當的罪是多麼的深重可怕。

﹝話中之光﹞(一)願我們信徒都能由此體認罪的可怕，以及神面光之同在的珍貴。

(二)「遍地都黑暗了，」表明我們的罪性、罪行和一切黑暗消極的事物，都與主一同在十字架上受神審判與對付。



【太廿七46】「約在申初，耶穌大聲喊著說：『以利，以利，拉馬撒巴各大尼。』就是說：『我的神，我的神，為甚麼離棄我？』」

﹝文意註解﹞「以利，以利，拉馬撒巴各大尼，」『以利，以利』是希伯來話；『拉馬撒巴各大尼』是亞蘭話。

「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」此刻在十字架上的耶穌，由於是站在罪人的地位上(參彼前三18)，擔當我們的罪(參彼前二24；賽五十三6)，並且替我們成為罪(參林後五21)，故公義的神不能不離棄祂(參詩廿二19)。主耶穌一生時刻都與神同在，只有那三個鐘頭被神離棄，這是神兒子極度的痛苦，所以祂才如此大聲慘叫。



【太廿七47】「站在那?的人，有的聽見就說：『這個人呼叫以利亞呢。』」

﹝文意註解﹞「這個人呼叫以利亞呢，」『以利亞』是猶太人心目中彌賽亞的先鋒；在場的人聽見耶穌喊叫『以利』，誤以為祂在呼叫以利亞。



【太廿七48】「內中有一個人，趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝。」

﹝文意註解﹞蘸醋給耶穌喝，含有戲弄的意味(參路廿三36)，豈知他們此舉，竟也是為著應驗舊約的豫言(參詩六十九21；約十九28~29)。就在主耶穌斷氣之前的最後一刻，仍要如此受到人的戲弄和譏誚。可見人的一言一行，都在神的豫知和豫定之內。



【太廿七49】「其餘的人說：『且等著，看以利亞來救祂不來。』」



【太廿七50】「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。」

﹝原文直譯﹞「耶穌又大聲喊叫，就交出祂的氣息(或作靈)。」

﹝文意註解﹞「氣就斷了，」原文的寫法，有意指出耶穌的死不同於被殺或自然的死，乃是一種自願捐軀的行為(參約十18；十九30)。



【太廿七51】「忽然殿?的幔子，從上到下裂為兩半；地也震動；磐石也崩裂；」

﹝背景註解﹞聖殿?的幔子，是用於隔開聖所和至聖所的內層幔子(參出廿六33)。

﹝靈意註解﹞『殿?的幔子裂為兩半』豫表主的肉身為我們裂開，因此打開了一條又新又活的路，使我們得以藉著祂坦然進入至聖所，來到施恩的寶座前，得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助(參來十19~20；四16)。

幔子上繡有基路伯(參出廿六31)，它豫表一切受造之物；幔子裂開之時，其上之基路伯亦隨同裂開，這是象徵基督包羅萬有的死──基督死時，我們的舊造也與祂一同釘死在十字架上(參加二20；羅六6)。

「從上到下裂為兩半，」表明十字架的死，乃是神從上頭所作的；我們與主同死的事實，是神早已為我們作成功的。

「地也震動，磐石也崩裂，」象徵基督十字架的死，震動了撒但屬地的國(參來十二26~27)，使牠黑暗權勢的根基崩潰(參該二21~22)。

『磐石崩裂』也象徵基督這磐石(參林前十4)，在十字架上為我們遭神擊打，就裂開而流出生命的活水來(參出十七6；約十九34)，解決我們的乾渴。

﹝話中之光﹞(一)基督乃是我們的道路(參約十四6)；我們惟有藉著祂，才能夠來到神面前。

(二)我們信徒所得的乃是不能震動的國，因此應當感恩，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神(來十二28)。



【太廿七52】「墳墓也開了；已睡聖徒的身體，多有起來的。」

﹝文意註解﹞「已睡聖徒，」指死了的聖徒(參林前十一30；十五18~20)。

﹝靈意註解﹞「墳墓也開了，」象徵基督十字架的死，瓦解了死亡和陰間的權勢(參林前十五55；啟一18)。

「已睡聖徒的身體，多有起來的，」象徵基督十字架的死，釋放出復活的生命。

﹝話中之光﹞信徒既領受了基督復活的生命，便應當時常將它表顯出來。



【太廿七53】「到耶穌復活以後，他們從墳墓?出來，進了聖城，向許多人顯現。」

﹝文意註解﹞注意：墳墓是在主耶穌斷氣時就已裂開，但須等到祂「復活以後」，才有死人復起「從墳墓?出來」並「顯現」的事發生。

﹝靈意註解﹞基督自己是復活『初熟的果子』(參林前十五20)，而舊約?面『初熟的莊稼』並非僅是一根麥穗，而是一捆(參利廿三10~11)；這表示『初熟的莊稼』不僅豫表復活的基督，也豫表本節聖經所代表的在基督?一同復活的聖徒。

﹝話中之光﹞(一)耶穌基督乃是從死?首先復生的(參西一18；啟一5)。基督如何復活了，信祂的人也必復活(參約十一25)。

(二)我們光認識主的死，雖然活了，得救了，但仍在墳墓?受捆綁、不自由；但等到我們認識基督的復活，就能從墳墓?出來，脫離死亡、捆綁和轄制，而進到神永遠的旨意?面(「聖城」)，向人作榮耀的見證(「向多人顯現」)。



【太廿七54】「百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震，並所經歷的事，就極其害怕，說：『這真是神的兒子了。』」

﹝話中之光﹞百夫長和一同看守的人，他們代表不信的外邦人，因著看見主死所發生的功效，就不能不承認說，「這真是神的兒子了」。信徒傳福音最有效的方法，乃是將基督的十字架在我們身上所成功的事實，陳列在眾人面前，人看見我們身上所帶『耶穌的印記』(參加六17)，自然也就要說「這真是神的兒子了」。



【太廿七55】「有好些婦女在那?，遠遠的觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服事祂的；」

﹝話中之光﹞這些婦女代表平常、軟弱、被人輕看的信徒，素日默默地跟隨並服事主，當其他的門徒棄主而逃(參廿六56)時，她們仍一直跟隨主到十字架下，也就是跟隨主直到死地，所以她們能作基督死而復活的見證(參徒三15)。我們要作主的見證人，便須跟從主直到死地。



【太廿七56】「內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。」

﹝文意註解﹞「雅各和約西的母親馬利亞，」就是耶穌的母親馬利亞(參十三55)。

「並有西庇太兩個兒子的母親，」她的名字可能是撒羅米(參可十六1)，據說她是耶穌母親馬利亞的姊妹(參約十九25)。



【太廿七57】「到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的；他也是耶穌的門徒。」

﹝文意註解﹞「到了晚上，」『晚上』的原文是指黃昏逐漸接近日落之時(evening)，而安息日是當天(禮拜五)下午六點日落之後，到翌日(禮拜六)下午六點日落為止，故這時仍算是『安息日的前一日』(參可十五42)。

「是亞利馬太來的，」『亞利馬太』是以法蓮山地的一個小鎮，位於耶路撒冷西北約二十英哩處。

「他也是耶穌的門徒，」約瑟和尼哥底母一樣，原是暗暗的作主門徒的(參約十九38~39)，因被主十字架替死的愛所摸著，就有膽量表明自己的身分。這?特別指明他是個『財主』，藉此證明連主耶穌被埋葬，也應驗了舊約『與財主同葬』的豫言(參賽五十三9)。



【太廿七58】「這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。」



【太廿七59】「約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，」

﹝話中之光﹞「用乾淨細麻布裹好，」信徒的生活行為應當乾淨、聖潔、柔細、均勻，不可容罪在必死的身上作王(參羅六12)。



【太廿七60】「安放在自己的新墳墓?，就是他鑿在磐石?的；他又把大石頭輥到墓門口，就去了。」

﹝文意註解﹞「就是他鑿在磐石?的，」這墳墓不是往地下掘坑，而是從山壁鑿出窟穴。

﹝靈意註解﹞埋葬主的墳墓，原是約瑟為他自己鑿成的；這是豫表信徒的舊人已經和主同釘十字架，並且藉著受浸歸入祂的死，和祂一同埋葬(參羅六3~6；西二12)。所以在墳墓?的身體，也可借用來指信徒的舊人和肢體。

用大理石擋在墓門口，意即不讓已死的舊人再出來活動(參弗四22；西三9)，並且也不將肢體獻給罪作不義的器具(參羅六13)。



【太廿七61】「有抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞在那?，對著墳墓坐著。」

﹝文意註解﹞「那個馬利亞，」有謂是指『革羅罷的妻子馬利亞』(參約十九25)，但因馬太在前面並未提及她，故更可能是指耶穌的母親馬利亞(參56節)；『那個』含有特定專屬的意思。



【太廿七62】「次日，就是豫備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集，來見彼拉多，說：」

﹝文意註解﹞「次日，」指禮拜六，是安息日。

「就是豫備日的第二天，」『豫備日』是指豫備逾越節的日子(參廿六19；約十九14)，從禮拜四日落到禮拜五日落，故禮拜六白天應算是豫備日的第二天。



【太廿七63】「『大人，我們記得那誘惑人的，還活著的時候，曾說：“三日後我要復活。”」

﹝靈意註解﹞撒但黑暗的權勢最怕復活生命的見證，所以用盡宗教的辦法(祭司長和法利賽人所代表的)，和政治的力量(彼拉多所代表的)，想要把主和屬祂的人拘禁在死亡?，但祂原不能被死拘禁(參徒二24)。



【太廿七64】「因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日；恐怕祂的門徒來把祂偷了去，就告訴百姓說：“祂從死?復活了。”這樣，那後來的迷惑，比先前的更利害了。』」

﹝文意註解﹞「那後來的迷惑，比先前的更利害了，」『先前的迷惑』指耶穌為彌賽亞；『後來的迷惑』指祂從死?復活。

仇敵一貫的伎倆是說謊欺騙(參約八44；林後十一13~14)，所以牠屬下的人也特別防範別人的欺詐。



【太廿七65】「彼拉多說：『你們有看守的兵；去罷，盡你們所能的，把守妥當。』」

﹝文意註解﹞「你們有看守的兵，」意謂『我把一隊看守的兵交給你們』。



【太廿七66】「他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。」

﹝文意註解﹞仇敵採用了大石頭、封印、兵丁等三層嚴密的措施，來看守主耶穌的身體，唯其如此，就更顯明了祂復活的真實與超絕；如經上所記，主叫有智慧的中了自己的詭計(參林前三19)。

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