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列王記下導讀

列王紀下 全書

一、內容要義
本書已如前述，在希伯來原文舊約聖經，是不分上下卷的，原是一卷，本書列為舊約歷史書的第七卷（書，士，得，撒上，撒下，王上，王下），與前書緊密銜接無隙，書中論到南國猶大十五位君王，十位先知，北國以色列十一位君王，五位先知的事蹟。自先知以利亞（意耶和華我的神）之被提，以利沙（意神是救主），繼承他的工作，直到北國以色列於主前七二二年被擄至亞述，南國猶大於主前五八六年被擄至巴比倫，其最後的結局為止，總之，本書是以記載先知們的預言、神蹟奇事，以及南北二國諸王朝興衰的歷演變為主。

二、本書著者
本書與王上著者同為一人，為先知耶利米所寫，從上下二卷所記分裂後兩國君王興亡情形觀之。猶大國歷二十位君王，其中有八位是善的，以色列歷十九位君王，其中除了耶戶是半善半惡之外，全是惡的，著者描寫他們的史實十分詳盡。

三、時地對象
本書自主前八九六年至五八八年間，其內容所包括的時間約有三○八年，約在主前五八八年前後，寫於猶大境內，其對象是為以色列的會眾。

四、主要信息
本書主要信息，乃在敘述南北二國諸王善惡興衰之前因後果，首在君民之間對神信仰問題，當神看到祂的君王百姓背叛祂，遠離祂，去事奉外邦可憎偶像時，先打發神人先知來警告他們悔改歸向神，若是他們仍然不從神命，崇拜假神，偏離正道，行耶和華眼中看為惡的事（廿四9∼19），神就要義怒發作（廿四9，19∼20），把他們交給仇敵的手中，受到虐待羞辱，甚至亡國被擄去外邦，過奴隸生活。

五、分段綱要
本書共計二十五章，根據書中先知工作和國度之衰亡，可分為四段如下：
　 （1）以利亞末後的工作（一1∼二12）
Ａ、以利亞對亞哈謝的警告……一1∼18。
Ｂ、以利亞之被接升天……二1∼12。
　 （2）以利沙繼承工作（二13∼十三21）
Ａ、分水與治水，行奇事……二13∼25。
Ｂ、責備約蘭，預言水源及勝利……三4∼27。
Ｃ、使婦女還債，生子，復活……四1∼27。
Ｄ、以麵解毒，餅飽百人……四28∼44。
Ｅ、使乃縵麻瘋得治，基哈西患病……五1∼27。
Ｆ、復得沉斧及助王抗敵……六1∼七20。
Ｇ、預言七年饑荒，哈薛，約蘭作主……八1∼29。
Ｈ、遣使膏耶戶任主，與擊殺諸王室……九1∼十二21。
Ｉ、最後預言勝敵；病卒，骸骨使人復活……十三1∼十三21。
　 （3）以色列國的衰亡（十三22∼十七41）
Ａ、約哈斯，約阿施，耶羅波安之惡事……十三22∼十四29。
Ｂ、亞撒利雅，沙龍，米拿現之惡事……十五1∼22。
Ｃ、比加，何細亞之惡事……十五23∼31，十七1∼4。
Ｄ、亞述王陷撒瑪利亞，以色列亡國……十七∼。
　 （4）猶大國的衰亡（十八1∼廿五30）
Ａ、希西家、瑪拿西、亞們之惡事……十八1∼廿一26。
Ｂ、約西亞、約哈斯、約雅敬之正、惡事……廿二1∼廿四6。
Ｃ、巴比倫王陷耶路撒冷，猶大國亡……廿五1∼21。

六、重要預表
本書與王上相同，所論選民之國度，乃為基督的國度（路一32∼33；西一13），其君王和先知乃基督為君王為先知的預表（太廿一11；約四19）。

七、關係書卷
本書已如前述，與列王紀上原是一卷，為王上之續篇，其後與歷代志下，全部記載了以色列民族歷代君王和先知的史實，前後緊密相連，有不可分離之關係。

八、研讀提要
本書與撒母耳記下，及列王紀上，歷代志下，皆屬長篇的史記，關於各朝代之君王和先知事蹟，朝政之變遷，興衰經過情形，都先後記載在這幾卷書內，讀者須先將這幾卷書，前後通覽一遍，然後再按各卷綱要次序，互相參考研讀一遍，則對於整個以色列選民國度的歷史，國家興衰之原因，概可瞭然矣。

九、注意要點
在本書有幾件關於人物方面的行事，十分奇特，需要我們研究瞭解，吸收其中之要訓。
　 （1）以利沙是繼承師傅以利亞之工作的一位大先知，他廣行神蹟奇事，處處以救人，醫治人，安慰人的工作為重，他的事蹟在本書中佔有很多的篇幅，極重要的地位（二1∼十三21）。他只有一件事，是咒詛了童子（二23∼25），依人看來，似乎有些過分，失去愛心，可是他所作的，是奉耶和華的名行事，叫人無可厚非，這是我們的要分辨、認清的原則。
　 （2）摩押王米沙背叛了以色列王約蘭以後，摩押人敗遁，摩押王在城牆上獻長子作燔祭，令人費解（三4∼6，26∼27），這件事是一種極為野蠻的行為，是屬於外邦人的風格，王獻這種祭，不是獻給神，而是獻給摩押人的偶像基抹，這是神所禁止的（利十八21；申十八10），因此遭到神的大怒（利十八10；申十八10；王下三27）。
　 （3）亞蘭王的元帥乃縵，有權勢，有地位，不可一世之雄，非常驕傲自大「只是長了大痲瘋」，因著一個小女孩子的介紹，使他去尋求神的先知，結果只有謙卑順從人的吩咐，相信神的方法得了醫治，如此不花分文白得的恩典，也是今日信徒的經歷（五1∼19）。
　 （4）神人以利沙的僕人，基哈西，因貪圖冒領非分之財物，結果身上長了大痲瘋（五20∼27），這是神的一種管教，一種罪的報應，為信徒的鑑戒。
　 （5）希西家作猶大王，行耶和華眼中看為正的事（十八1∼3），他是一個中興的王，效法他祖大衛一切所行的，廢邱壇，除偶像，在他前後的猶大列王中，沒有一個與他相比（十八1∼5）。惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事，這件事上帝離開他，要試驗他，好知道他的內心如何時（廿12；代下卅二31），他並沒有把自己必死的病如何得醫治，在聖殿中所見的日影後退之兆頭，向他們作見證，只把自己的寶庫中的財富和武庫的一切軍器，向他們宣洩誇耀出來，結果這一切被擄到巴比倫去了，造成了他一生中最嚴重的失敗（廿1∼18），也是我們所當注意和警戒的。
　 （6）本書所述分裂之國以色列十一個君王，五個先知，南國猶大十五個君王，十個先知的事蹟，其君王名列如下：
以色列國君王－－約蘭（惡），耶戶（半善半惡），約哈斯，約阿施，耶羅波安第二，撒迦利雅，沙龍，米拿現，比加轄，比加，何細亞（以上皆惡）。
猶大國君王－－亞哈謝（惡），亞他利雅（惡），約阿施（善），亞瑪謝（善），亞撒利雅（善），約坦（善），亞哈斯（惡），希西家（善），瑪拿西（惡），亞們（惡），約西亞（善），約哈斯（惡），約雅敬（惡），約雅斤（惡），西底家（惡）。
　 （7）從列王紀上下兩卷所記，分裂後兩國君王，以色列國共歷十九位，其中除了耶戶是半善半惡外，其餘全是惡的。猶大國共歷二十位，其中有八位是善的。兩國最後的結局：以色列國於主前七二二年被擄至亞述，猶大於主前五八六年被擄至巴比倫，選民王國從此覆亡，雖在七十年後回歸故土，但復國立朝之事終未實現。
在以色列國王中有兩個耶羅波安，並與猶大國王中有叫約蘭、亞哈謝、約阿施同名者，讀經時須注意分辨之。

十、史地簡介
撒瑪利亞－－意守望塔之安全，在以色列人分裂時，隨從耶羅波安十支派的地，原以色列國，又名撒瑪利亞地，其界南至伯特利，北至但，東抵亞蘭及亞捫，西抵地中海，後因疆場多事，境土漸削，多被外族侵佔據（參王下十32；十五29；十七5，6，23，24；拉四10）。國之分裂後，猶大國以耶路撒冷為京都，以色列國到暗利為王時，以撒瑪利亞為都城（王上十六24），關於此城在舊約中記事甚多（參代上五26；王上十六32；廿二34∼39；廿1∼21；王下一2；二25；五3；十1∼28；摩三15；四1∼2；六24∼七20；何十4∼7；彌一6）。至新約時代，羅馬便立撒瑪利亞為行省，介入猶大、加利利二省中間，耶穌曾在這省的敘加城外與婦人談道（約四4∼43），腓利、彼得和約翰，曾在這省傳揚福音，行神蹟異能，領人歸向基督（徒八5∼35）。

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