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逐節詳解
路加福音 第1章
【路一1~2】「提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的；」
﹝原文字義﹞「提阿非羅」神的朋友，愛神的人，神所愛的，神所寶貴的；「好些」許多；「提筆」著手，從事；「成就」充分信服，完滿成功；「傳道的人」遞送話語(信息)的差役；「傳給」交給，交出。
﹝文意註解﹞「提阿非羅大人，」『大人』是對一個相當有社會地位者的稱呼(參徒廿三26；廿四3；廿六25)。
「有好些人提筆作書，」這話表示路加並不是惟一的福音書作者，也不是第一個寫福音書的人。
「在我們中間所成就的事，」『我們』指主耶穌的信徒；『所成就的事』指按照舊約聖經的豫言，已經完滿應驗的事蹟，包括主耶穌和施洗約翰的出生、職事、教訓和離世等生平事蹟。
「傳道的人，」指蒙主呼召、與主同在並奉主差遣的門徒。
「從起初親眼看見，」表明他們所傳講的，並不是捏造的虛言，而是他們親眼見過的事實(參彼後一16；約壹一1~4)。『親眼看見』的原文是一個醫學名詞，與『驗屍』有關，表明他們對於有關主耶穌的事，不是一般平常的看見，乃是親自經過仔細的檢查、觀看，獲得了第一手確實的見證資料。
「傳給我們，」『傳給』的原文是一專門術語，指傳遞那可被當作權威傳統的資料。這也指明本書的作者，承認他自己並不是第一手的見證人。
【路一3】「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，」
﹝原文字義﹞「起頭」上頭。
﹝文意註解﹞本節表示路加的著述具有三項特點：
1.「從起頭，」追溯到主耶穌為人的起點，而不是從祂出來傳道時才開始的。
2.「都詳細考察，」連細節也多方考證，因此內容詳實準確。
3.「按著次序寫，」按照事情發生的時間次序來編排，因此井然有序。
﹝話中之光﹞(一)「從起頭都詳細考察了，」『起頭』的原文字義暗示，《路加福音》不僅是路加考察所得，也實在是從上頭來的啟示。
(二)人若不「詳細考察」，聖靈常不憑空啟示；聖靈的啟示仍得加上人的努力，與之配合。
(三)聖經是神的默示(提後三16)，並非完全超越過人的思想、才能和功夫。神的默示必須藉著人所奉獻的思想、才能和功夫，來表達祂的旨意；所以在聖經?面，也活生生的顯出了作者的個性。
(四)神的旨意必須有人的「定意」來與之配合；凡是意志不堅定、見異思遷的人，在神的手中沒有多大的用處。
(五)神的帶領，常是很有「次序」的；屬靈的事也不是混亂的。在教會中，凡事都要規規矩矩的按著「次序」行(林前十四40)。
【路一4】「使你知道所學之道都是確實的。」
﹝原文字義﹞「確實」穩妥，安全。
﹝文意註解﹞「你...所學之道，」這話意指提阿非羅或許是一位信主的人。
「都是確實的，」這話表明我們所相信的福音書內容，都是確實可靠的，絕非一些虛構、荒謬、扭曲或錯誤的事，因為：
1.所記載的，並不是臆說，而都是真人真事。
2.這些事實都是傳道人親眼看見的，他們的見證可靠。
3.這些事也都經過寫書人詳細考察，按次序記載下來。
﹝話中之光﹞(一)利用文字來傳達信息，往往比口傳更具準確性。
(二)基督徒信仰的基礎，乃是建立在千真萬確的事實上。
【路一5】「當猶太王希律的時候，亞比雅班?有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。」
﹝原文字義﹞「撒迦利亞」神的記念；「後人」女兒；「以利沙伯」神的誓言。
﹝背景註解﹞「亞比雅班?，」舊約祭司共有廿四班，『亞比雅班』是第八班(參代上廿四4~16)，每班供職七天。
﹝文意註解﹞「當猶太王希律的時候，」『猶太王希律』即歷史學家稱呼的『大希律』，他本身是以東人，卻被羅馬皇帝封為猶太地的王，統治期間從主前卅七年至主後四年。當主耶穌降生時，殘殺伯利恆一帶男嬰的就是他(參太二16)。
「他妻子是亞倫的後人，」意即她是祭司的女兒，因亞倫的後代都是祭司，故亞倫和祭司乃同義詞。
﹝話中之光﹞(一)信和不信的原不相配(林前六14)；信徒不但要以信徒為擇偶的對象，並且最好雙方都是愛主的。
(二)年輕信徒不要單憑外貌擇偶，而要觀察對方的家庭(特別是父母親)在神面前的情形。
【路一6】「他們二人，在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的。」
﹝原文字義﹞「義人」公正的人；「誡命」命令；「禮儀」典章，條例，判定。
﹝文意註解﹞「在神面前都是義人，」並不是指他們完全沒有罪，可以在神面前稱義(參羅三10)說的；而是指他們遵守了律法的誡命和禮儀(參腓三6)。
「主的一切誡命禮儀，」『禮儀』按原文宜繙作『典章』。舊約的律法可細分為誡命、律例、典章三項。『誡命』乃基本的命令，共有十條誡命(參出廿2~17)；『律例』或譯作條例、規條，乃誡命的申述、詳解和補充(參出廿22~26)；『典章』基本上與律例的意思相同，但除了對誡命加以申述、詳解和補充之外，另多了一項判定(參出廿一1~廿三19)。
「沒有可指摘的，」指在律法禮儀上沒有可指摘的，並不是指各方面均完全無可指摘。
【路一7】「只是沒有孩子，因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。」
﹝背景註解﹞猶太人認為沒有兒子傳宗接代是人生很大的遺憾，婦女不生育也是很羞恥的事(參25節；創卅23；撒下六23)。
﹝話中之光﹞(一)撒迦利亞和以利沙伯雖然都很虔敬，且照規矩事奉神(參6，8節)，但就是「沒有孩子」、「不生育」。這表明行律法並不能叫人得生命(加三2，11)，因為律法和生命是截然兩回事。
(二)在教會中，不要單顧自己的靈命長進，也要顧到屬靈的「生育」──藉著傳福音，生養屬靈的後代。
【路一8】「撒迦利亞按班次，在神面前供祭司的職分，」
﹝文意註解﹞『班次』指祭司輪流在聖殿中事奉的次序。
【路一9】「照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。」
﹝背景註解﹞在聖殿?至聖所和聖所之間有一金香壇，祭司的任務之一，就是確保香壇上的香要日夜燃燒；並且要在獻早祭前換上新香，獻晚祭後也是如此(參出卅6~8；撒上二28；代上廿三13；代下廿九11)。而同一班次有許多位祭司，並非人人都可進去執行此一任務，故以掣籤來決定，惟有中籤者才得進去。按當時共有一萬多名祭司，故中籤進殿燒香的機會，一生頂多只有一次，可見這乃是一個獨特且光榮的權利。
﹝話中之光﹞(一)聖所內要經常燒香，充滿香氣；我們在教會中事奉神，也要經常禱告，將感謝、讚美和祈求傳達神前。
(二)人在禱告的時候，最容易得到神的啟示(參11節)。
【路一10】「燒香的時候，眾百姓在外面禱告。」
﹝文意註解﹞「眾百姓在外面禱告，」『外面』指聖所外面殿牆以內的院子。
﹝靈意註解﹞「燒香，」象徵禱告的內涵實際(參啟五8)。
【路一11】「有主的使者站在香壇的右邊，向他顯現。」
﹝背景註解﹞『香壇』是在聖所之內，一般人不得進入。
﹝靈意註解﹞「站在香壇的右邊，」『香壇』是禱告的地方；『右邊』是蒙恩寵的位置。本節象徵禱告蒙神悅納。
﹝話中之光﹞(一)禱告是親近神、與神交通；惟有常禱告的人，才能常看見屬天的異象。
(二)不禱告，無答應；少禱告，少答應；多禱告，多答應。
【路一12】「撒迦利亞看見，就驚慌害怕。」
﹝原文字義﹞「就」降在，擠壓；「驚慌」憂愁，困擾；「害怕」懼怕，敬畏。
﹝話中之光﹞屬天的異象，常是人天然的觀念所不能理解的(參二9)，因此難免「驚慌害怕」。
【路一13】「天使對他說：『撒迦利亞，不要害怕；因為你的祈禱已經被聽見了，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」
﹝原文字義﹞「撒迦利亞」神的記念；「以利沙伯」神是我的誓約，守約的神，神的誓言；「約翰」耶和華是有恩惠的，主是恩慈的，神的恩賜。
﹝文意註解﹞「你的祈禱已經被聽見了，」『祈禱』的原文意思是向神作特別的懇求，而不是一般的『禱告』(參10節)。
﹝話中之光﹞(一)神的恩典(「約翰」的字義)乃是神記念(「撒迦利亞」的字義)祂的誓約(「以利沙伯」的字義)所產生的結果。
(二)信徒的祈禱，乃是要讓神「聽見」的；也惟有讓神「聽見」的禱告，才會蒙神應允。可惜，我們許多的禱告，只是要叫別人聽見而已。
【路一14】「你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。」
﹝文意註解﹞「你必歡喜快樂，」『喜樂』乃是本書的特點之一，尤其是頭幾章的主調。
【路一15】「他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹?就被聖靈充滿了。」
﹝背景註解﹞猶太人中分別出來歸耶和華為聖的『拿細耳人』，其誓願乃一生滴酒不沾(參民六1~4)。
﹝文意註解﹞「他在主面前將要為大，」意指他將神面前成為一個有用的人物。
﹝話中之光﹞(一)在人面前為大，沒有甚麼價值；在主面前為大，才有真實的價值。
(二)『被酒灌滿』和『被聖靈充滿』，從外表看好像差不多(參徒二13~18)，實際上前者會使人放蕩(弗五18)，後者卻使人受神的節制。
(三)被酒充滿的人，就不能盼望也被聖靈充滿；我們必須先脫離卑賤的事物(酒所象徵的)，然後才能成為聖潔，合乎主用(提後二21)。
【路一16】「他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。」
﹝話中之光﹞(一)使人從錯誤的路上回轉，最要緊的是叫他們歸向神；可惜許多基督徒，卻歸向道理、教條、好行為，而置神於一邊。
(二)沒有歸向神的回轉，還不是真回轉。
【路一17】「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧；又為主豫備合用的百姓。』」
﹝原文字義﹞「心志」靈；「轉向」回轉，復原；「轉從」(原文無此字，但在此有『轉向』的意思)；「智慧」明智，聰明，精明。
﹝背景註解﹞「他必有以利亞的心志能力，」『以利亞』是舊約時代最著名的先知，他曾單獨對抗巴力的數百個先知，將他們全部殺絕(參王上十八19~40)，使以色列從拜巴力的時代，轉變為拜耶和華的時代。
「叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，」這句話源出《瑪拉基書》，那?曾豫言先知以利亞將奉差遣來挽回人心，免得神咒詛遍地(瑪四5~6)。惟下半句原為『兒女的心轉向父親』，路加在此卻完全更改了。
﹝文意註解﹞「他必有以利亞的心志能力，」施洗約翰並不是以利亞的肉身再臨(參約一21)，而是具有與以利亞同樣的『心志能力』，叫與他同一時代的猶太人悔改轉向神。
「叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，」其意思有二：
1.由於下半句是由『兒女的心轉向父親』(瑪四6)更改的，故依對比平行法，此句是指『義的父親關心悖逆的兒女，悖逆的兒女轉從義的父親的智慧』；意即使當代不敬畏神、悖逆的百姓(兒女)歸回正途，與以色列敬虔的列祖(父親)一樣。
2.如果將『為父的心』解作猶太人祖先的『硬心』，而將『兒女』解作如同小孩子般『謙卑、柔軟』，則此句是說『叫剛硬的心轉為柔軟，叫悖逆不義的人轉從義人的智慧』。
「又為主豫備合用的百姓，」『合用的百姓』即指『轉從義人的智慧的人』，也就是回轉歸向主，願意被祂差遣使用的人。
【路一18】「撒迦利亞對天使說：『我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。』」
﹝文意註解﹞「我憑著甚麼可知道這事呢？」既有天使向他顯現，再求憑據，乃是不信的表示(參20節)。
【路一19】「天使回答說：『我是站在神面前的加百列，奉差而來，對你說話，將這好信息報給你。」
﹝原文字義﹞「加百列」神人，神是我的英雄，神大能的勇士。
﹝背景註解﹞「我是站在神面前的加百列，」『加百列』大概是天使長之一，曾奉差遣向但以理解釋他所見的異象，啟示關乎彌賽亞的事(參但八15~26；九21~27)。
【路一20】「到了時候，這話必然應驗；只因你不信，你必啞吧不能說話，直到這事成就的日子。』」
﹝文意註解﹞「只因你不信，」這?的『不信』，是指人懷疑神的話，不把神所要作的事當作是真實的。
﹝話中之光﹞(一)「到了時候，這話必然應驗，」神的話若是還沒有應驗，原因乃是時候還沒有到，所以我們應當憑信忍耐等候。
(二)信，使我們開口讚美並見證(參林後四13)；不信，使我們啞口無言。
(三)撒迦利亞因為一直注意自己的軟弱──老邁(參18節)，就難以相信神復活的大能，因此成為啞吧，不能為神作見證；我們要為神作見證，就應該把眼目從自己轉向主。
(四)撒迦利亞從變成啞吧直到約翰出生，其間至少有九個多月。這段時間對他來說，未嘗不是蒙福的機會，因為他不能與人交通，促使他轉向神、並與神交通，更多認識並經歷神，所以他恢復說話以後所作的第一件事，就是讚美神(參64節)。
【路一21】「百姓等候撒迦利亞，詫異他許久在殿?。」
﹝文意註解﹞「百姓等候撒迦利亞，」即等候他從聖所出來，宣佈祭司亞倫的祝福(參民六24~26)。
「詫異他許久在殿?，」指他超過了通常逗留在聖所?面所需的時間。
【路一22】「及至他出來，不能和他們說話；他們就知道他在殿?見了異象；因為他直向他們打手式，竟成了啞吧。」
﹝原文字義﹞「異象」景象，顯像(vision)。
【路一23】「他供職的日子已滿，就回家去了。」
﹝背景註解﹞祭司每隔六個月在聖殿中供職七天，其餘的日子便回家從事維持一家生活所需的工作。
【路一24】「這些日子以後，他的妻子以利沙伯懷了孕，就隱藏了五個月，」
﹝文意註解﹞「就隱藏了五個月，」高齡孕婦在前面五個月屬危險期，最容易流產；可能她想等到成為無可否認的顯明事實後，才要讓公眾知悉她懷孕之事。
【路一25】「說：『主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。』」
﹝原文字義﹞「眷顧」觀看，注視，照顧；「看待」作，行。
﹝背景註解﹞猶太人認為不生育是被神懲罰(參出廿三26；申七14；撒上一6)，故引以為羞恥。
【路一26】「到了第六個月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒；」
﹝背景註解﹞加利利是未曾出過先知的無名之地(參約七52)，拿撒勒是人所藐視的城(參約一46)。
﹝文意註解﹞「到了第六個月，」指從施洗約翰在母親懷?成胎的日子開始計算。
【路一27】「到一個童女那?，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。」
﹝背景註解﹞古時猶太女子在十來歲就與人訂婚(「許配」)，大約一年後完婚。
﹝文意註解﹞「到一個童女那?，」『童女』指未婚的年輕女子。
﹝靈意註解﹞「童女，」豫表清心愛主、不受罪世玷污的人。
【路一28】「天使進去，對她說：『蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了。』」
﹝文意註解﹞「蒙大恩的女子，」意即蒙神恩典，被選中來擔當某種任務的女子。
「主和你同在了，」意即『主的眷顧臨及你身上了』。
【路一29】「馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是甚麼意思。」
﹝話中之光﹞(一)我們遇到新奇的事情，不要立刻下自己的斷案，而應放在心?「反復思想」，安靜等候神下一步的帶領，或許說不定因此成為神的器皿，完成祂的旨意。
(二)「反復思想」主的事，是給主作工的機會，使我們得著引導。
【路一30】「天使對她說：『馬利亞，不要怕；你在神面前已經蒙恩了。」
【路一31】「你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。」
﹝原文字義﹞「耶穌」耶和華救主，耶和華的救恩。
﹝文意註解﹞「給祂起名叫耶穌，」『耶穌』這名表明祂就是耶和華自己來作我們的救主，使我們得著神的救恩。
【路一32】「祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂；」
﹝文意註解﹞「稱為至高者的兒子，」『至高者』指明至高無上者，新舊約聖經常用此名來稱呼神(參創十四18)。
「祂祖大衛的位，」指應許給那將要來的彌賽亞的王位，這彌賽亞乃是大衛的子孫(參撒下七13，16；詩二6~7；八十九26~27；賽九6~7)。
主耶穌一面是『至高神的兒子』，一面是『大衛王的子孫』，表明祂兼具神子和人子兩種身分。
【路一33】「祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡。』」
﹝文意註解﹞「祂要作雅各家的王，」意指祂要作神選民的王，『雅各家』乃以色列民的別稱。
「祂的國也沒有窮盡，」請參閱《啟示錄》十一章十五節。
﹝靈意註解﹞「祂要作雅各家的王，」『雅各家』豫表教會，因基督徒乃真猶太人(參羅二28~29)。
【路一34】「馬利亞對天使說：『我沒有出嫁，怎麼有這事呢？』」
﹝文意註解﹞「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」意即『沒有經過男女同房的手續，我怎麼可能懷孕生子呢？』她這話乃詢問懷孕生子的方法，並非表示『不信』天使的話(參20節)，因此她仍被稱為『相信的女子』(參45節)。
【路一35】「天使回答說：『聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為神的兒子(或作所要生的必稱為聖稱為神的兒子)。」
﹝文意註解﹞「聖靈要臨到你身上，」表示使她受孕乃是聖靈的工作(參太一18，20)。
「至高者的能力要蔭庇你，」『蔭庇』是保護的意思。
「所要生的聖者，」『聖者』指主耶穌乃分別為聖歸於神者，且祂一生從未犯過罪(參林後五21；來四15；七26；彼前二22；約壹三5)，才有資格作我們罪人的救主。
「必稱為神的兒子，」『兒子』承受父親的生命特性，故是父親的彰顯。主耶穌是『神的兒子』，具有完全的神性。祂一面全然是『神』，另一面也全然是『人』。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌是「聖靈」臨到馬利亞身上，藉她的身體孕育而生的，所以祂兼有神人二性，亦即神在肉身顯現(提前三16)。
(二)主耶穌是神又是人，因此才有資格作人的救主，消極方面可以代替人擔罪，積極方面可以將神的生命賜給人。
(三)馬利亞之懷耶穌，乃是「聖靈」成功的；但另一方面，聖靈雖滿有大能，仍須我們的順服，聖靈才有機會作工在我們?面。
【路一36】「況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候，也懷了男胎；就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。」
﹝文意註解﹞「你的親戚以利沙伯，」以利沙伯與馬利亞的親戚關係，究係表姊妹或姑姨表，無從查考；但由此話仍可推知，施洗約翰是主耶穌的遠親，且比耶穌約年長半歲。
﹝話中之光﹞(一)不但主自己是童女馬利亞所生，連主的先鋒施洗約翰也是兩個年紀老邁不能生育的父母所生。這說出基督和一切屬基督的，其源頭惟有神那超然無限的生命大能；所有的天然和人工，在此均無絲毫地位。
(二)在人看是不能的事，但在神卻凡事都能(太十九26)。
【路一37】「因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。』」
﹝原文字義﹞「話」應時的話，即時的話(原文rhema，與logos有別，後者乃『道』，即『常時的話』)。
﹝話中之光﹞(一)神的話說有就有，命立就立；諸世界是藉著神的話造成的(來十一3)。
(二)印在聖經上的話，是對一般人說的客觀的話(logos)，必須成為我們個人主觀的、應時的話(rhema)，才能在我們身上產生效力。
(三)人若信靠神的話，就能永遠堅固，並讓神的旨意通行。
【路一38】「馬利亞說：『我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。』天使就離開她去了。」
﹝背景註解﹞馬利亞是一個尚未出嫁(參34節)，但已經許配了的女孩子(參27節)。在當時的社會中，未出嫁的女子懷孕生子，不但是最不名譽的事，也是最危險的事；因為她不但極可能會被父母從家?趕出，被未婚夫休掉，並且還可能被任何人用石頭打死。
﹝文意註解﹞「我是主的使女，」意即我的身體和性命都是屬於主的，願意聽憑主的安排與吩咐。
「情願照你的話成就在我身上，」意即願意放下一切的顧慮，即使犧牲名節，甚至性命，也在所不惜，只求神的話語能夠成就。
﹝話中之光﹞(一)我們必須知道自己的地位不過是「主的使女(僕人)」，才會順服下來，「情願」讓神的旨意成就在我們的身上。
(二)神作事需要有人作祂的器皿，神話中的能力才得以施展；因此神話語的成就，需要我們人的配搭合作──即接受祂的話。
(三)必須是愛神過於一切，甚至過於自己的性命的人，才配作主有用的器皿。
(四)神的聲音也常常在我們心中，祂的話不會沒有能力。當我們一知道神對我們說話，讓我們也能回應說：「情願照你的話成就在我身上。」
【路一39】「那時候馬利亞起身，急忙往山地?去，來到猶大的一座城；」
﹝文意註解﹞「往山地?去，」『山地?』是猶大地的代名詞，因為猶大地比加利利多山。
【路一40】「進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。」
﹝文意註解﹞請注意路加在39~40節?，用了很巧妙的修辭法──『起身...往...到...』(39節)，「進...問...」，一步一步，由遠而近，由大的地方而逐漸縮小到人物，都用動詞導引。
【路一41】「以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹?跳動，以利沙伯且被聖靈充滿；」
﹝文意註解﹞「以利沙伯且被聖靈充滿，」路加似乎有意描述她們兩人之間的甜美交通，乃是出於聖靈的感動。
【路一42】「高聲喊著說：『你在婦女中是有福的，你所懷的胎也是有福的。」
﹝文意註解﹞「你所懷的胎，」原文是『你腹中的果子』，在新約?，有時也將『果子』譯作『後裔』(參徒二30)。
﹝話中之光﹞(一)基督是聖靈在馬利亞?面所結的『果子』；我們若是讓聖靈在我們身上自由運行，也必能結出聖靈的果子(加五22)。
(二)天使稱馬利亞為『蒙大恩的女子』(28節)，以利沙伯在此說她「在婦女中是有福的」，連她自己也說『萬代要稱我有福』(48節)，原因乃在她：(1)為著主耶穌而被神使用；(2)得著主耶穌的內住。是的，人最大的恩典、至高的福分無他，就是得著主耶穌並為祂所使用。
【路一43】「我主的母到我這?來，這是從那?得的呢？」
﹝文意註解﹞本節意即『竟然蒙我主的母親光臨寒舍，實在榮幸之至』。
【路一44】「因為你問安的聲音，一入我耳，我腹?的胎，就歡喜跳動。」
﹝話中之光﹞(一)馬利亞和以利沙伯的甜美交通，說出聖徒彼此能有真實的交通，乃在於內住的基督。我們若憑?面內住的基督，和屬基督的人交通，也就能從?面「歡喜跳動」。
(二)深淵與深淵響應(詩四十二7)；凡是出乎聖靈的，都必能彼此感應。
(三)我們的見證必須是從靈?深處出來的，才能感動人的心靈。
【路一45】「這相信的女子是有福的；因為主對她所說的話，都要應驗。』」
﹝原文直譯﹞「這相信主對她所說的話都要成就的女子是有福的。」
﹝話中之光﹞(一)當我們四面的出路都被封了起來，對於神的應許發生了疑問的時候，就該想到神的應許是不能不應驗的。因為『神的應許，不論有多少，在基督都是是的；所以藉著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀』(林後一20)。
(二)神的永久信實使聖經中的應許『又寶貴，又極大』(彼後一4)。人的應許常是一無價值的。許多毀約使人心碎。但是神從創世以來，從來沒有向祂的孩子失信過一次。
【路一46】「馬利亞說：『我心尊主為大，」
﹝原文直譯﹞「馬利亞說，我魂有寬大的地方(magnify)為著主。」
﹝原文字義﹞「尊...為大」顯大，誇大，讚美。
﹝文意註解﹞「我心尊主為大，」『我心』指我魂?的整個意識，包括心思、情感和意志；『尊主為大』指尊崇主，讓祂居首位(西一18)。
﹝話中之光﹞我們對主真實的事奉，乃源於心?「尊主為大」。
【路一47】「我靈以神我的救主為樂。」
﹝原文字義﹞「樂」歡騰。
﹝文意註解﹞本節引自《以賽亞書》六十一章十節。
﹝話中之光﹞(一)馬利亞也和我們一樣，需要一位救主，所以我們並不拜馬利亞。
(二)馬利亞先是『心尊主為大』(46節)，然後才能在靈?「以神我的救主為樂」；心?敬畏主，是靈?喜樂的原因。
(三)當我們的心和靈被主充滿時，我們的口也就會充滿了歡樂讚美的聲音。
(四)馬利亞能夠發出如此美好的讚美，乃是由於她肯犧牲自己的道德和名譽，來接受基督。是的，真實的讚美，都是由於犧牲自己、得著基督而發出的。
【路一48】「因為祂顧念祂使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。」
﹝文意註解﹞本節引自《撒母耳記上》一章十一節。
﹝話中之光﹞(一)自我謙卑順服，乃是蒙福的先決條件。
(二)知道如何卑微是得到高升的條件(參十四11；腓二5~10)。
【路一49】「那有權能的為我成就了大事；祂的名為聖。」
﹝文意註解﹞本節引自《詩篇》一百廿六篇三節。
【路一50】「祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代。」
﹝文意註解﹞本節引自《詩篇》一百零三篇十七節。
﹝話中之光﹞敬畏神乃是蒙神憐憫的最佳上策。
【路一51】「祂用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心?妄想，就被祂趕散了。」
﹝文意註解﹞本節引自《詩篇》八十九篇十節。
「正心?妄想，就被祂趕散了，」指心中狂傲的念頭被神的大能打消了。
【路一52】「祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；」
﹝文意註解﹞本節引自《約伯記》五章十一節。
﹝話中之光﹞凡自高的必降為卑，自卑的必升為高(參十四11)。
【路一53】「叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」
﹝文意註解﹞本節引自《詩篇》一百零七篇九節。
﹝話中之光﹞(一)「叫饑餓的得飽美食，」惟有饑餓的人，才能得飽美食；神所有屬靈的恩典，都是為著靈?饑餓的人(參太五3，6)。
(二)蒙神賜福，或屬靈長進，或經歷主的豐滿，惟一的條件就是虛空；我們一路都當倒空自己。
【路一54】「祂扶助了祂的僕人以色列，」
﹝文意註解﹞本節引自《詩篇》九十八篇三節。
﹝話中之光﹞信徒所以能完成神的託付，是由於神的扶助。
【路一55】「為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫，直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。』」
﹝文意註解﹞本節指神在履行祂的話上是信實的。
【路一56】「馬利亞和以利沙伯同住，約有三個月，就回家去了。」
﹝文意註解﹞「約有三個月，」馬利亞是在以利沙伯懷孕六個月時(參36節)去與她同住的，所以是住到以利沙伯即將生產時才回家的。
【路一57】「以利沙伯的產期到了，就生了一個兒子。」
【路一58】「鄰里親族，聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。」
【路一59】「到了第八日，他們來要給孩子行割禮；並要照他父親的名字，叫他撒迦利亞。」
﹝背景註解﹞猶太人男嬰生後第八天須受割禮(參創十七9~14，22~27)，即割除一小塊包皮。按照猶太人的風俗，通常是在孩子受割禮時給他取名。
【路一60】「他母親說：『不可；要叫他約翰。』」
【路一61】「他們說：『你親族中沒有叫這名字的。』」
﹝話中之光﹞約翰是照著超然的原則而生的，所以不可照著平常的規矩命名。這說出真實屬靈的產物，常是超越傳統，甚至破壞傳統的。
【路一62】「他們就向他父親打手式，問他要叫這孩子甚麼名字。」
【路一63】「他要了一塊寫字的板，就寫上說：『他的名字是約翰。』他們便都希奇。」
﹝文意註解﹞「他要了一塊寫字的板，」『寫字的板』係用木頭作成的小塊木板，上面塗有一層薄蠟。
【路一64】「撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神。」
【路一65】「周圍居住的人都懼怕，這一切的事就傳遍了猶太的山地。」
【路一66】「凡聽見的人，都將這事放在心?，說：『這個孩子，將來怎麼樣呢？因為有主與他同在。』」
﹝話中之光﹞神的同在乃是我們生活和工作的根據；有神同在，生活才有見證，工作才有能力。
【路一67】「他父親撒迦利亞，被聖靈充滿了，就豫言說：」
﹝文意註解﹞「就豫言說，」『豫言』不只是豫告未來的事，也是指宣講神的話而言。
﹝話中之光﹞(一)聖靈感動人說出當說的話(參太十19~20)；所以我們必須「被聖靈充滿了，」才能為神說話。
(二)聖靈原是為榮耀基督的；凡真被聖靈感動的，都要稱頌基督為主(參林前十二3)。
【路一68】「『主以色列的神，是應當稱頌的；因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖；」
【路一69】「在祂僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，」
﹝文意註解﹞「為我們興起了拯救的角，」動物的力量表現在頭角上，『角』因此是力量的象徵(參申卅三17；詩廿二21；彌四13)。『拯救的角』是指那要來的一位有大能的救主(參撒下廿二2~3)。
【路一70】「(正如主藉著從創世以來，聖先知的口所說的話。)」
【路一71】「拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手；」
﹝靈意註解﹞「仇敵，」指魔鬼撒但；「恨我們之人，」指被魔鬼所利用的世人(參約十五18~19)。
【路一72】「向我們列祖施憐憫，記念祂的聖約；」
﹝文意註解﹞「記念祂的聖約，」『約』指神在祂的話中所給人的『應許』，惟『約』和『應許』稍有區別；『應許』之後，再用誓言(參73節)加以確認並印證，就成了『約』。可見應許在先，約在後；神的約是憑著祂的應許立的(參來八6)。
﹝話中之光﹞神是信實的，祂必記念並履行祂向人所說『承諾的話』。
【路一73】「就是祂對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，」
﹝文意註解﹞『起誓』是神指著自己的神格確認，必定履行祂向人所作的應許。『應許』經過神用起誓加以確認的手續，便成了『約』(參72節)。
【路一74】「叫我們既從仇敵手中被救出來，」
﹝話中之光﹞以色列人在埃及法老的手中，是無法事奉神的，所以必須先「從仇敵手中被救出來」，才能事奉神(參75節)。
【路一75】「就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉祂。」
﹝原文直譯﹞「...在聖潔和公義?，坦然無懼事奉祂。」
﹝文意註解﹞「用聖潔公義事奉祂，」『聖潔』指虔誠、不俗，『公義』指公正、無邪；前者重在對神，後者重在對人。
﹝話中之光﹞(一)「就」字表明我們必須先從仇的撒但手中被拯救出來(74節)，才「可以終身」活在神的面前。
(二)我們既然已經得救了，問題是：我們有沒有好好活在神的面前？有沒有好好事奉神呢？
【路一76】「孩子阿，你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，豫備祂的道路；」
﹝原文字義﹞「豫備」準備妥當，使適合。
﹝背景註解﹞古時君王出巡時，有一批先遣人員在前呼喝開路，遇道路有坑洞或崎嶇難行時，必先修補使之平坦。
﹝文意註解﹞「你要行在主的前面，」『主』指耶穌基督；這?表明施洗約翰要作主耶穌的先鋒。
「豫備祂的道路，」這?是『祂的道路』，而不是我們所要走的道路；指明施洗約翰的任務就是替主舖路──促使人的心思回轉歸向主，好讓主有平坦的道路能進到人的心中，施行拯救(參三4~6)。
﹝話中之光﹞(一)主僕的首要任務是為主豫備道路；凡不是讓主在人的?面越過越有路的工作，就不是服事主的工作。
(二)主的道路不是一些外面的教訓、規條、方法、制度，而是我們這些『人』；『人』對了，主才有路。
【路一77】「叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩；」
﹝文意註解﹞本節是說明救恩的起頭乃是赦罪，因為人『得蒙救贖乃是罪過的赦免』(弗一7原文另譯)。
【路一78】「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，」
﹝靈意註解﹞「清晨的日光，」指基督榮耀福音的光(參林後四4)。
﹝話中之光﹞(一)若非出於「神憐憫的心腸」，沒有一個人能認識救主基督；神的憐憫和慈愛，乃是我們得救的根源。
(二)救恩的第一步乃是光照，基督就是光(參約一4，9；九5)；主來了，就是光來了，這是我們的福音。
【路一79】「要照亮坐在黑暗中死蔭?的人；把我們的腳引到平安的路上。』」
﹝話中之光﹞(一)我們原是「坐在黑暗中死蔭?的人」，因為心眼被撒但所蒙蔽(參林後四4)，所以是在黑暗中，不認識神，也不認識自己。
(二)撒但不只叫人「坐在黑暗中」，也坐在「死蔭?」；牠常叫人感覺死亡、下沉，了無生氣，動彈不得。
(三)光乃是生命的源頭，光帶來了生命；那?沒有光照，那?就是一片死亡的景象。
(四)必須是被『清晨的日光』(78節)「照亮」的人，他們的腳才能走到「平安的路上」。
(五)凡未被基督的光「照亮」的，無論行走世界的路，或是屬靈的路，都不能有「平安」。
(六)基督的光越照明，我們的道路就越「平安」。
【路一80】「那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。」
﹝背景註解﹞在主耶穌誕生前後，猶太教有一個名為『愛色尼教派』，教中人生活嚴謹，刻苦禁慾，隱居曠野，自食其力，故又稱作『戒行派』。有些人相信施洗約翰出身此派，後來蒙神呼召出來傳道，作耶穌的先鋒。
﹝靈意註解﹞「住在曠野，」曠野乃遠離文化和宗教之地，豫表不受屬人的文化和宗教影響的環境。
── 黃迦勒《路加福音註解》
資料來源: http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/42Luke/42CT01.htm
新增日期: 2008/06/14
狀態: 已經過審核
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