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每日研經叢書——撒母耳的出生（一19-28）

撒母耳記上 第1章

撒母耳的出生（一19-28）

當耶和華顧念她的時候，哈拿早期婚姻生活的不愉快事情便被忘記了──而她的對頭人毘尼拿再不被提及了。她覺察到上帝的直接介入，改變了她的生命。對我們而言，『記念』的相反就是忘記；在希伯來的思想中，忘記有疏忽之意，就是實際上疏忽了。好像上帝在過去疏忽了她的困難；但現在祂立即回應她的禱告，在日期滿足的時候（可能指妊娠期至生產期的九個月）便賜給她一個兒子作禮物。故此對哈拿及聖經作者而言，撒母耳的出生就是一件神蹟。聖經告訴我們不少前生的神蹟：創世記的以撒和約瑟，新約的施洗約翰。每一例子都清楚告訴我們，上帝的百姓所達到的如此成就，都完全是從上帝而來的禮物。撒母耳後來對以色列的貢獻，不是因為他的才幹或訓練，而是上帝賜給他的 ──出現在以色列歷史的分水嶺和危機的時刻。

斷奶（22節）在東方社會比現代的西方社會需要較長的時間（有些國家仍然如此），哈拿至少要等一至兩年才能實現她的許願，雖然如此，當撒母耳被帶到示羅留在以利那?服事上帝的時候，他仍然是個年幼的孩子。整章聖經強調以利加拿的家庭，怎樣小心地按照他們宗教的要求實行。這與基督徒的習慣大不相同──每年一次上去耶和華的地方，夗同一隻或兩隻祭牲或其他獻品。我們一定要記得以色列乃是農業社會，聖所很少而又遙遠，而且旅行既緩慢且費人力，農民們根本不可能每週都上聖殿。所以，虔誠的百姓會選擇適當的時間去敬拜。請注意哈拿向丈夫解釋留在家中，而不一起上聖殿的原因（22節）。無論如何，撒母耳最後終於住在示羅的聖殿?。

就身體實際方面，這章聖經以年幼的撒母耳住在聖殿?作結束。選出同一個希伯來文動詞sha-al，它很接近撒母耳的名字（希伯來文Shemu-el），這個字及它的各種形式在三節經文中表達了它的神學意義。特別要留意這字的最後一個形式乃Sha-ul在廿八節譯作歸與（Lent），這個字與撒母耳同時代的年青人掃羅王Sha-ul的名字完全一樣，很明顯這不是巧合。經過好的開始後，掃羅證明失敗，被上帝棄絕；作者盼望讀者能夠看見，因此撒母耳可以說是真正的掃羅，由始至終是上帝所揀選的國家領袖。

這樣希伯來文的雙關詞（Wordplays）可以概括起來如下：

（一）這是我從耶和華那?求來的（20節）

（二）我祈求為要得這孩子（27節）

（三）我將這孩子歸與耶和華……使他終身歸與耶和華（28節）。

哈拿的第一及第二句話與撒母耳的出生有關；如果沒有她的禱告和上帝恩典的回應，便不會有撒母耳了。第三句話與撒母耳的整個將來有關；他雖然是哈拿的孩子，但她永遠將他『借貸』給上帝。上帝賜下他，哈拿獻回他，故此撒母耳的名字乃是這些事情的備忘錄。我們不可忽視哈拿所作出的犧牲；但她的損失，使以色列能得疬，這使她的損失可以得到補償。無論如何，父母最終的責任乃是使孩子適合服事人，為此而讓他們獨立。如果操縱支配他們，便會妨礙他們的發展，就像剝奪他們及社會一般。──《每日研經叢書》

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