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馬可福音導讀

馬可福音 全書

一、內容要義
本書係福音書的第二卷（太，可），其重要內容係記載施浸約翰的傳道，被斬，耶穌的受浸，受試探，在各處醫病趕鬼，行神蹟奇事，召選差遣門徒，講解撒種比喻，論法利賽人之假冒，預言受難復活，降臨，登山變像，其他各種教訓比喻，騎驢進城，潔淨聖殿，預言聖殿被毀，末日災難的預兆，設立聖餐，以及祂的受死，復活，升天等事，本書在四福音書中，篇幅最短，言簡意賅，為人人所愛讀之書。

二、本書著者
未有記名，惟自古代遺傳說，係耶路撒冷人馬利亞的兒子馬可所寫，馬可是羅馬名字，乃有禮貌之意，按希伯來本名為約翰（意神的恩賜），故聖經有稱呼馬可的約翰（徒十二12；十五37）。註釋家認為馬可福音十四節所說的那個少年人就是馬可，在他母親家中有聚會，家道小康（徒十二12∼17；參可十四12∼16），他可能是從彼得那裡信道歸主（彼前五13），其表兄巴拿巴（西四10；徒四36），曾是同工，馬可顯為軟弱而後退（徒十三1∼5，13，十五36∼41），但後來他還與保羅在羅馬同工，在傳道的事工於保羅有益（西四10，門24，提後四11），以後更隨從彼得去過巴比倫（彼前五13）。在二世紀時，教父帕皮亞，愛任紐，俄利根等多人，咸認本書是馬可從彼得口授基督的行述，而寫馬可福音，沒有按照時序記事，有謂彼得福音之稱。

三、時地對象
本書約寫自主後六十三至七十年間，其內容所包括時間約有七年時期，據古代遺傳，一般推測寫於羅馬城，其對象乃為外邦教會羅馬的信徒，因書中引用舊約經節極少（可一2∼3；瑪三1；賽四3；五6∼7），沒有提到猶太人律法之事，對於猶太人用的字眼名詞（三17；五41；七11，34；十四36），和習俗（七3∼4；十四12；十五43），都加以解釋，好讓外邦人能明白，且在書上的羅馬字式，比其別卷福音書上所記為多，如拉丁字常有出現（Legion Centurion）等等，足資證明，全書語氣充分反應出彼得強勁活力的性格，因此對於好動的羅馬人，其領受閱讀極為適合。

四、本書主旨
乃論耶穌為僕人的地位，來顯出祂是神的兒子，人的救主（十45；三11），藉著祂的超人能力和神蹟，表現出祂的神性，祂是出於「僕人的苗裔」（亞三8），耶和華的「義僕」（賽五三11），是「取了奴僕的形像，成為人的樣式……存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二7∼8），將其作僕人完美的品格顯明出來。或謂本書的屬性為牛犢，因牛是終身以工作勞力服役，表明基督為僕人，服事人，至死忠心，最後為人捨命，成為人類救贖之主。

五、本書特點
本書篇幅較短，因書中注重基督為僕人，描述他是以僕人的身分出現，故無家譜之記載，而多有記述祂所作的事工，少有祂自己長篇的教訓，是以從「耶穌基督福音的起頭」（一1），從這第一句話看來，顯然是一本注重實際事工的福音，並無注重冗長的講論，所以本書在四福音書中較短而言簡意賅，但其內容記事，多半比較詳細而有秩序，對於耶穌的人性與行神蹟，均有顯明的描寫（參七34；八12；六6，31；三5；四38；十14；十一12；六56；三10∼11），對於人物，地方，時間，數目，都有很清楚的紀錄（參一29；二13；一35；五13）。

六、神蹟記載
在本書中記有十七個主行的神蹟；在迦伯農趕出污鬼（一21∼29），醫西門岳母之病（一29∼31），醫病趕鬼（一32∼34），潔淨長大痲瘋（一40∼42），醫治癱子（二1∼2），在安息日治病（三1∼12），平靜風和海（四35∼41），鬼入豬群（五1∼20），醫患血漏女人（五25∼34），叫睚魯女兒復活（五35∼43），給五千人吃飽（六35∼44），海上行走（六45∼52），醫治耳聾舌結的人（七31∼35），給四千人吃飽（八1∼10），治好瞎子（八22∼26），醫治癲癇的孩子（九14∼29），醫治討飯的瞎子（十46∼52），以上各種神蹟，在其他福音書中，也有同樣的記載，尤以馬太與路加兩卷福音為多。

七、主要信息
本書主要信息，是在論到主耶穌以僕人的身分，來證明祂是神的兒子，是人的救主，顯明祂的順服和忠心。

八、分段綱要
本書共十六章，根據內容要義，可分為七大段如下：
　 （1）神僕基督福音工作的預備　一1∼14。
　 （2）初次週遊加利利佈道　一15∼三6。
　 （3）二次週遊加利利佈道　三7∼七23。
　 （4）三次週遊加利利佈道　七24∼九50。
　 （5）週遊比利亞佈道　十1∼52。
　 （6）往耶路撒冷遇難　十一1∼十五47。
　 （7）復活顯現和被接升天　十六1∼20。

九、關係書卷
本書論基督是神的僕人，與其他三卷福音書之內容，多有相同之處，惟注重工作，而無長篇言論和教訓，就本書作者馬可與保羅、彼得同工的關係言，在使徒行傳及書信中（西，提後，門，彼前），對於他的傳道事工，信仰生活曾有記錄。

十、研讀提要
本書是四福音書中最短的一卷，比較容易讀習，但須留心查考。
　 （1）本書與馬太、路加兩卷福音書，所記基督生平內容範圍，多是相同，總觀點一樣，被稱為符類福音，或稱為同觀福音，需要同時參考對照研讀，以求更加熟悉，明白內涵。
　 （2）初讀經者，為求更多認識本書主旨中心信息（可十43∼45），最好同時參讀以賽亞書（四二1∼20；四九1∼7；五十4∼11；五二13∼五三12），撒迦利亞書（三8），腓立比書（二5∼8），並且參讀約翰福音（十三13∼17），以弗所書（六5∼9），歌羅西書（三22∼24），哥林多前書（九19），後書（四5），彼得前書（二16∼18），學習主作僕人的榜樣，以及作主僕人應有的態度。
　 （3）為求真正瞭解本書內涵，知道如何分析，歸納本書的真理，並想活出真理，教導他人，讀者可用歸納式查經方法研究之。

十一、注意要點
在本書中提出十一件事，需要解釋，讓讀者有所明白領受。
　 （1）「耶穌基督福音的起頭」（一1）這一句話，乃四福音中首次吹響福音的角聲，喚起普世萬民，悔改歸向基督，蒙恩得救（一15；十六15∼16）。
　 （2）本書內容篇幅雖然比較簡短，但亦常記其他三卷福音書中未記之事，如一36；三5，7，34；五13，20，32；六7，40；九35；十23，32；十一11，21；十三3；十四30；十五25；十六2，5等處經節，是其他福音書所未有記入者。
　 （3）四福音作者的職業，馬太是個稅吏，路加是個醫生，約翰是個漁夫，聖經都有記載（太九9∼10；路一1∼4；徒一1；西四14；約十一20∼24；太四21），至於馬可做何工作，沒有記載，馬太和約翰是耶穌的同伴，馬可是彼得的同伴，路加是保羅的同伴。
　 （4）在一13與15節之間，就是耶穌受試探，到祂開始加利利工作的中間，要插入約一19至四54節所記的事，所佔時間約有一年。
　 （5）在本書十45即和十四24節兩處的啟示，指出主要兩方面的教訓，乃為主耶穌捨去祂的生命作贖罪祭，成了「多人的贖價」，以及「立約的血」，前者拯救人脫離罪惡和審判，後者作成神和人中間立約和交通的關係。
　 （6）本書內「基督」一名的出現只有七次，並且沒有一次是耶穌用來講述自己的稱呼（參八29），書中八38至九1節，以及十三1∼37節，為記述有關來世論的主要啟示，這裡耶穌意乃預言聖城耶路撒冷將來被毀（AD.70年），以及祂的再來之大事。
　 （7）施浸約翰，為耶穌基督傳道開路的先鋒，在四福音中都有記載他們的行述（太三1∼17；可一1∼8；路三1∼20；約一1∼40），是一位奇特而重要的人物，祂的服飾和食物（一6）表現出節儉和樸實，與世界的生活風尚有所分別。祂的衣服具有先知的特色，尤其和以利亞先知有所相似（王下一8），此外，在其他方面也像以利亞（可九13），他身穿駱駝毛的衣服，以蝗蟲為食物，過的是窮苦人家生活，他來是為主作見證，主也受了祂的浸，使徒彼得是以約翰的浸禮為福音的起點（徒一22），約翰因責備希律王而被斬首（太十四1；12）。
　 （8）在四福音中記載耶穌的神蹟，除了許多超自然的顯示，例如天使報信，童女生子，改變形像，地大震動，耶穌復活……等等之外，還記有祂所行的三十五件神蹟，其中包括醫治身體十七件（參約四46∼54；五1∼9；九1∼41；太八2∼4，14∼17；九2∼8，27∼31；十二9∼14；可五25∼34；七31∼37；八22∼26；十46∼52；路七1∼10；十三10∼17；十四1∼6；十七11∼19；廿二50∼51）。勝過自然力量九件（約二1∼11；六16∼21；廿一6；太八23∼27；十七24∼27；可八1∼9；十一12∼14；路五1∼11；九37∼43）。醫治被鬼附的六件（太九32∼34；十二22；可一21∼28；七24∼30；路八26∼39；九37∼43）。使死人復生三件（太九18∼26；路七11∼15；約十一1∼44）。除了以上三十五件神蹟之外，耶穌還行了其他無數的神蹟（約二23；廿一25；太四23∼24，九35；十五30∼31；十九1∼2；可一32∼34；六53∼56；路四40；六17∼19）。祂行神蹟的方法，通常是出於祂心中願意的動作，或藉著祂的話語，有時祂用手摸或按手的動作，偶而也用唾沫。祂行神蹟的目的，乃是具有一種使用創造權能的意思，這是神所用的一部分方法，來證實耶穌的使命。
　 （9）「殿裡的幔子，從上到下裂為兩半」（十五38），這裡幔子是用來將聖所和至聖所隔開（出廿六33），除了大祭司一年一次帶著血進入至聖所外，任何人都不能進去，這幔子質料堅固，不易裂開（代下三14），可是當主被釘在十字架上正斷氣的時候，這幔子從上到下裂為兩半，這件神蹟奇事是一個表記，與信徒關係極為重要，因「這幔子就是祂的身體」，在十字架上為我們裂開了，開了「一條又新又活的路」，從此我們可以「從幔子經過」「坦然進入至聖所」，來到施恩座前親近神（來十19∼20）。
　 （10）文士是抄寫經卷，是一種很古老的職業，通常認為他們在被擄時期形成的一個團體組織，其責任就是研究、解經、抄寫經卷，他們對於律法極為熟悉，所以也稱為律法師。法利賽人是當主前一五○年，有許多猶太人接受了希臘文化及其宗教習俗，因此有法利賽黨之興起，對這種文化之排斥與反抗，定意要使人謹守摩西律法。撒都該人通常認為是與法利賽黨同時興起，此黨以求世俗利益為目的，亦謹守摩西律法及聖殿獻祭規矩（可三22；八11；十二18∼28；太十二24；十六1）。

十二、史地簡介
加利利－－意係圓圈，位於巴勒斯坦北部，北至黎巴嫩山腳，西至腓尼基，南界撒瑪利亞，東以約但河及加利利海為界。古時以薩迦，西布倫，拿弗他利及亞設四支派均為境內，南北長九十公里，東西寬三十七公里，土地肥沃，民眾農工商事業，四面均有通商大路，西至腓尼基海口，南通埃及，東北至大馬色，東至沙漠。加利利在羅馬時代，為大希律統治，他死後歸分封王希律安提帕管轄，後繼者為亞基帕王，他於主後四十四年死後，即由羅馬佔領。基督在世時，曾三次週遊加利利各地佈道，常住在加利利的拿撒勒，也召加利利人為使徒（太四12∼23；十三55；十五29；可一15∼三7；七31），當時有稱耶穌為加利利人（太廿六29），按猶太人稱人為加利利人，含有輕藐的意思（約七52），因此地方五方雜處，口音混亂之故。在加利利境內有華麗的會堂，民性勇敢率直，出產無花果，葡萄，棗子，夾竹桃等佳美果子，猶太史家約瑟弗說，「加利利大小城市村莊，共有二百四十座」，從主降生到復活的時候，都是希律安提帕為加利利分封的王。

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