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馬太福音導讀

馬太福音 全書

一、內容要義
本書係新約聖經的第一卷，也是四福音的第一卷（太，可，路，約），其重要內容係記載耶穌的家譜，降生，受試探，傳道，登山訓眾，醫病趕鬼，行神蹟奇事，差遣使徒，講解天國奧秘，各種比喻，登山變像，其他教訓，騎驢進城，潔淨聖殿，論法利賽人之禍，預言末日災難，設立聖餐，以及預言應驗祂的受死，復活等事，全書引用舊約的話有六十五次之多，根據原文聖經就所用的「天國」二字，已有卅二次，故本書常有國度福音之稱。

二、本書著者
係使徒馬太，意乃神的恩賜，原名利未，意是聯合（太九9，十3，可二14，參創廿九34）。他是亞勒腓的兒子，乃屬加利利省的猶太人，曾在羅馬專政之下，作過迦百農的稅吏，後來悔改被主召為使徒（太九1∼11，十3，可二14∼16），故其所記的事，是他跟主親眼所見的，甚為詳確。據遺傳的說法，馬太曾在巴勒斯坦傳道若干年，然後旅行國外，並謂起初他是用希伯來文寫福音，過若干年後，大約在主後六十年，再由小雅各將它翻譯成為希臘文版，在二世紀時教父帕皮亞Papias，愛任紐Irenaens亞利山大革利免Clement等多人，咸認馬太為本書之著者。

三、時地對象
據古代多數教父說，認為本書是在主後卅七年寫的，是於猶太境內，其確實地點不詳，其內容包括卅八年時間，其對象乃為信主之猶太人（參十三章），為要表明耶穌基督是舊約書上所預言的彌賽亞。

四、本書主旨
乃論耶穌是應驗舊約先知以賽亞的預言要來的彌賽亞，是從大衛的後裔所生的基督（賽七14；八8；太一1；23；彌五2；何十一1；太二2，6，15；一2，17），祂是萬王之王（啟十九16），或謂本書的屬性為獅子，因基督是猶大支派中的獅子（參創四九8∼10），獅子乃為百獸之王，表明基督乃為萬民之王，為萬民所仰望的元帥（來一3；二7∼8；十二2；太十二21；猶21；來二10；弗四15）。

五、本書特點
本書比馬可路加詳記耶穌的教訓，例如：登山訓眾（五∼七章），差遣使徒（十章），稱讚約翰（十一章），褻瀆聖靈（十二章），海邊訓喻（十三章），潔淨之理（十五章），恕人之事（十八章），誰可為大（廿章），與敵辯論（廿二章），論法利賽人（廿三章），末日之事（廿四章），天國比喻（廿五章）等事，其中尤以登山訓眾和祂的再來，以及世界末日的講論，更為顯明，再者本書引用舊約經文最多，共有一○三次，強調耶穌是舊約預言的彌賽亞，特別注重猶太人及其律法。

六、本書特記
本書特別記載：約瑟見異象（一20∼24），博士拜主（二1∼13），逃亡埃及（二13∼15）希律殺嬰（二16），彼拉多夫人得異夢（廿七19），猶大自縊而死（廿七3∼10），聖徒復活（廿七52），守墓兵受賄（廿八12∼15）。

七、獨記比喻
本書計有十一個獨記的比喻：稗子比喻（十三24∼30；36∼43），藏寶比喻（十三44），尋珠比喻（十三45∼46），撒網比喻（十三47∼48），惡僕比喻（十八23∼35），葡萄園比喻（廿1∼16），二子比喻（廿一28∼32），婚筵比喻（廿二1∼14），童女比喻（廿五1∼13），三僕比喻（廿五1∼13），山綿羊之比喻（廿五31∼46）。

八、專記神蹟
本書有三個專記的神蹟：是耶穌在迦百農境內，醫治兩個瞎子（九27∼31），趕出啞吧的鬼（九32∼33），以及從魚口中得稅銀（十七24∼27）。

九、記事時序
本書內容除主要部分是照時間順序列記之外，其餘記事諸多未按時序列記，例如：八14∼17事在四23；八1∼4之前。五1，八1事在十2∼4之後。八14∼34事在九18∼26之前。八19∼22事在十九1∼2之後。十二1∼14事在四23∼25之前，而又在九14∼17之後。十三54∼58事在九35之前。廿六6∼13事在廿34之後，廿一1之前等等不一而足，讀者注意，可免若干誤會，而不致感覺與其他三福音書有何矛盾衝突之處。

十、主要信息
本書主要的信息，是主耶穌基督以王的身分，來證明祂是神的兒子，是人的救主，顯明祂的權能和榮耀。

十一、分段綱要
本書共二十八章，根據內容要義，可分為十大段如下：
　 （1）君王的降生　一∼二章。
　 （2）君王的先鋒　三章。
　 （3）君王受試探　四章1∼11節。
　 （4）君王的宣告　四章12∼25節。
　 （5）君王的教訓　五章∼七章。
　 （6）君王的工作　八章∼十一章19節。
　 （7）君王的被棄　十一章20節∼廿章。
　 （8）君王得榮耀　廿一章∼廿五章。
　 （9）君王的受死　廿六章∼廿七章。
　 （10）君王的復活　廿八章。

十二、關係書卷
本書論基督是君王是彌賽亞，馬可福音論基督是神的僕人，路加福音論基督是人子，約翰福音論基督是神的兒子，這四福音書是將基督四方面的地位顯明出來，總而言之，就是將這一位完全的基督啟示出來。在以西結書中，記有四個活物，是具有人，獅，牛，鷹四個臉面的形象（結一5∼10，參啟四6∼7），其意義與四福音相似，因福音書都是記載基督的行傳，且各有其注重之點，如上述這四福音分別所論：
　 （1）基督是君王－－可以獅子作標記，因獅子乃為百獸之王，表明基督為王大有權威能力，祂是萬王之萬。（太二2∼6；啟十九16）。
　 （2）基督為僕人－－可以牛犢作標記，因牛是終身以工作勞力服役，毫無怨尤，表明基督為僕人，祂忠心到底，服事人，最後且為人捨命。（可十45；腓二6∼8）。
　 （3）基督是人子－－可以人面作標記，因主為道成肉身的人子表明，祂是神的獨生愛子，成為一個完全人子的基督，祂來到世上，為要尋找拯救失喪的人。（路十九10；提前一15）。
　 （4）基督是神子－－可以飛鷹作標記，因鷹展翅凌空，高翔雲霄，俯察萬類，表明基督為神的兒子，道成肉身，在地仍在天，祂是鑒察人心萬物，為人類救主。（約廿31；腓三20）。

十三、研讀提要
本書內容篇幅，除路加福音書外，是福音書中較長的一篇，它將耶穌基督的出生，工作，受死和復活的事蹟記錄出來。
　 （1）先將本書從頭至尾讀覽一遍，對於基督的生平，以及祂的教訓啟示，傳道工作，救世恩典，神性能力和榮耀，可有一番認識和瞭解。
　 （2）本書內容記事，與其他三卷福音書多有相同之處，尤其是以馬可與路加福音兩卷為然，必須同時參考細讀以求融會貫通，明白前後所記一切的內涵。
　 （3）馬太與路加兩福音書，皆記有不同基督的家譜，馬太所記的是由上而下，從亞伯拉罕起，到約瑟為止，是約瑟祖宗的家譜，為猶大王國的世系（太一1∼17），路加所記是由下而上，較為詳細，從約瑟上溯，以至人類始祖亞當為止，是馬利亞的家譜（路三23∼38），需分別研讀明辨之。（參代上一1∼34；二9∼15；三1∼19；四1）。
　 （4）本書第五至七章是對天國公民信徒的訓誨，在書信中處處提及，尤其是登山寶訓中許多雄偉的講論，在新約內形成了基督教倫理的基礎，從這三章內主所講的教訓重點觀之，已將新約時代福音倫理，與舊約律法上倫理的關係，非常清楚的解明了，讀者須研讀領受。
　 （5）在本書中有許多經文記事，未按時序列記（參九項），讀經時須留心注意，以免有誤會矛盾之問題發生。

十四、注意要點
在本書中提出十一件事，加以簡述，盼望讀者注意思想，明白瞭解。
　 （1）福音書在聖經中雖稱為有四卷（太，可，路，約），但許多讀經者認為還有使徒行傳是第五卷福音，因為它是路加福音的後書，作者是同為一人（路一1∼4；徒一1），且與四福音書一樣，也是講論基督，只是專講祂的復活生命和大能，如何彰顯在教會和工作中。
　 （2）馬太，馬可，路加三福音書，被稱為符類福音，因此三卷書之內容記載大致相符，與約翰福音有別，如在三書中所記的各種比喻，是約翰福音沒有記載的。
　 （3）各卷福音書之內容次序有所不同，馬太和路加是按著靈意的次序寫的，如馬太所記山上的教訓（太五∼七），似在主選立十二門徒之前（十2∼4），是一次講完，這是因為馬太專講基督是王，祂提起「天國」或是祂的「國」約有三十多次，按照靈意編次，天國和天國的教訓，應該是放在首要地位。從路加所記看來，似在主選立十二使徒之後，不是一次講完的（路六12∼49，十一1∼4，33∼34；十二22∼34；十三22∼30），至於馬可和約翰是按著歷史次序而寫的，如那時（可一9；八1），次日（約一29，35，43；可一35），過了兩天（約四40∼43；可十四1）這事以後（約五1；六1）等類的詞句，在這兩卷書中屢見不鮮。
　 （4）在四章11∼12兩節之間，越過約一年時間，其中包含耶穌早先在猶太的工作，所有事蹟約記於約一19至四54節，和路四16∼30節中，見可一14∼15節說明。
　 （5）福音書的內容，是有帶著猶太人的色彩和背景，如主耶穌所傳的教訓和比喻，以及神蹟中所含的靈意（參太五∼七，十二，十三，廿四），是和猶太人有關，因主耶穌是在猶太地傳道工作，且在祂身邊的門徒也都是猶太人，但也是對於今日信徒的教訓和要求，關係更為重要。
　 （6）天國一詞原意是諸天之國（詩十九1），天國二字只有在馬太福音用過卅八次（參太三2；十三11），乃是本書的特點，表明天上的神在世上掌權的意思（太六10）。神的國一詞除在馬太福音有幾處提到外（太六33；十二28；廿一31，43；十九24），在路加和馬可福音都作神的國記載，有十四次之多。天國的福音是馬太所記，是對猶太人講論基督是他們的王，是應該來的彌賽亞；神國的福音，是馬可，路加和使徒保羅所寫所傳的信息，是對猶太教以外世人所傳的事（徒一3）。
　 （7）主自稱「人子」二字約有八十次（參八20），「人子」是指祂是人類的代表，正像「神的兒子」（約九35；十36），是指祂是神「大衛的子孫」（廿一9）乃指祂是君王。
　 （8）本書提到主差遣十二使徒往各處傳福音（十章）使徒一詞（十2）原意是奉差遣者。在聖經中除了這十二位使徒之外，還有馬提亞，保羅，巴拿巴（徒一26；十四14），安多尼古，猶尼亞（羅十六7），西拉，提摩太（帖前二6；一1），以及無記名的眾使徒（林前十五7），都是使徒，即主自己也是有使徒之稱（來三1，使者原文同使徒），是被父神所差遣者。
　 （9）「彼得」這一名字，在希臘原文ΙΙєτроѕ，意思是「一塊小石頭」，主說「你是彼得，我要把我的教會建造在這盤石上……」（十六18），這「盤石」原文ΙΙєτрa是指「在原處的大盤石」的意思，這大盤石乃是基督（林前十4），所以主沒有應許把教會建造在彼得身上，而是以建造在他自己身上說的（參約二19∼21；太廿一44；弗二20，彼前二4∼8）。「我要把天國的鑰匙賜給你……」（十六19），這鑰匙是表示一種能力或權柄的記號（參賽廿二；啟一18；三7），主把這權柄賜給彼得，是為了猶太人在五旬節開了傳道之門（徒二14∼42），和為外邦人開了傳道之門而言（徒十34∼46）。
　 （10）「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭，這是主所作的……」（廿一42，參詩一一八22∼23），這裡所說的「匠人」乃是指為棄絕主的猶太人（徒四11），「石頭」是指主自己為盤石（林前十4；彼前二4），基督是根基盤石，並為房角的頭塊石頭（林前三11；弗二20∼22；彼前二4∼5；賽廿八16）。
　 （11）基督的復活是在安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候（太廿八1∼3）。猶太人是以安息日為星期之末一日，是星期六；七日的頭一日就是現在的星期日，所謂主日。他們是從日落起，約在下午六時，到日落止為一天（利廿三32），所以嚴格地說，安息日是從前一天日落至第二天日落，但在此是照通常習慣延伸到下一個夜晚，指為七日的頭一日，天快亮的時候，主復活了，祂的復活形體，乃是榮耀的靈性身體，簡稱之為靈體（林前十五35∼44；腓三21），這個靈體並不是幻想，乃是祂原先的身體，能行走說話，與人同住，被人摸著，也能進食（路廿四15，17，29；39∼43；約廿一12），祂的行動不受空間時間的限制，忽然出沒各處（路廿四15，31，36），隨時可以變形，向許多人顯現（可十六9，12，14），有四十天之久，講論上帝國的事（徒一3）。

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