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丁道爾聖經註釋——亞希雅的預言（十四1∼18）

列王紀上 第14章

亞希雅的預言（十四1∼18）

　　北國以色列得到的評語是一大失敗，這對整個歷史有決定性的影響，因此本段經文繼續預言耶羅波安家的盡頭，其重點是要顯示因他背道叛教，他將失去神所應許給他的地位。我們不需要視此為預言性神話。經文的用語及評語顯示這是由整卷歷史相一致的角度寫成，其原本的細節可能取自先知的記錄，原來可能是保存在示羅（Jones）或其他地方的（19節；代上二十九2；代下十三22）。

　　1.　亞比雅（「我的（天上的）父親是耶和華」之意）可能是耶羅波安的長子，因為他的名字暗示他父親當時承認以色列的耶和華神。有關他病的細節不詳（1、5、12、17節），因此若說他的死是「因神所致」乃純屬猜測。一個兒子的死常被視為是父親犯罪的後果（參：撒下十二14；約九2），這更由神藉著亞希雅所傳出的信息得到印證。耶羅波安可能希望先知會像以前一樣的恩待他（十一29∼39，十二15）。當時的人常以健康的事情來詢問先知（王下一2，四22、40，五3）。

　　2.　耶羅波安要妻子改裝的原因可能是希望得到中立不偏倚的回覆，同時將太子病危的消息封鎖以避免動亂。但是改裝通常被視為不正當及無效的行徑，一如掃羅（撒上二十八8）、亞哈（王上二十二30）或約西亞（代下三十五22；參：王上十38）。示羅（現代的Khirbet Weilum）曾於約主前一○五○年被非利士人摧毀，當時已被重建。

　　3.　通常達官貴人會送較珍貴的禮物（參：王下五5、15，八8），尋常百姓則只象徵性地帶一些微薄的「見面禮」262。這裡所揀選的禮物是食物，因為接受食物便代表蒙青睞，但除了餅及蜜或糖漿（美食）以外，其他有關的內容不詳。薄餅（AV 作「脆餅」，NEB 採取cs16 LXX 的翻譯作「葡萄乾」）：有解經家認為此字（niqqud[i^m）可能與一種有斑的羊（nqd，創三十32）有關，可能是羊奶（或起司），也可能是雙關字，例如「病重心憂」（亞喀得文為 naqa{du）。

　　4.　先知的「眼目昏暗」（qa{mu^、昏花（REB；參：創四十八10）、發直（一如以利，撒上四15），亦即「他的視覺衰退」而非「失去視力」。但神啟示給他另一種看見，出人意料之外地拆穿那位來「求問神」（王上一16，二十二8；王下二十二18）的人真正的身分及目的。這更證明他的信息乃來自神。

　　6∼8.　凶事（qa{s%a^）使人記起「嚴厲的話」及十二章11節的重軛。先知提醒耶羅波安(i)神的恩典，使他由卑微的地位升高（7節）263，立他為領袖（新譯，na{gi^d[，「統治者」，參一35）、為君（na{s*i^~，十一34）264；(ii)他承受一個清楚的，但是有條件的應許；(iii)但是他卻沒有效法大衛的榜樣（8節；參十一31∼33）。

　　9.　耶羅波安的罪不僅以「申命記式的語言」表白；他更被神拿來與所有以前的統治者（以及「士師」，亦即「掌權者」）相比，包括掃羅在內，如同他以後的王暗利被比較一樣（十六25）。就他而言，他引入別神，侮篾耶和華神（將我丟在背後；「轉身不理我」；REB），惹神發怒，採取行動對付他的罪行。

　　10∼11.　所謂的「審判神諭」採取粗俗的「市井小調」（DeVries）語言265，押韻的無論困住的、自由的（希伯來文 `a{zu^r w# `a{zu^b[）乃指「所有的人」，一如別處的「無論大小」一樣266。死無葬身之地乃極大的咒詛（申二十八26），後來的巴沙（王上十六4）及耶洗別（王上二十一24）便遭此下場。城市中的腐食動物為野狗，田野中的則為空中的鳥（Robinson）。

　　12∼13.　男孩（yeled[，和合：「兒子」）可用於不同年齡的人身上，一如英文中的「少年」（lad）一樣。他的死可以算是神的憐憫，使他免於經歷即將落在耶羅波安王朝的羞辱及災禍中。作者並未指明善行（t]o^b[）是指亞比雅做過何事，但此詞乃用來形容守約的人267。根據傳統，他已被立為太子，卻曾將阻止虔信者上耶路撒冷的衛兵廢去，他自己也參與節慶（他勒目 M. K. 28b）。因此他是他的家族中惟一得以安葬入土的人。

　　接下來的經文（14∼16節）並非僅是「就原來的威脅加添的附註」（Jones），乃是詳述上述審判將如何應驗。一個新的家族將會開始剪除耶羅波安家（巴沙，十五27∼十六7），最後則應驗於被擄之時。搖動的蘆葦乃是常見的比喻，形容人心如何動盪不安，這將會應驗於將來王朝不斷地興衰替換（參：太十一7；路七24）。

　　15.　拔出來（nts%）或作「被棄」（NEB），乃指神的作為及被擄，所有破壞盟約者均會遭此下場268。北國在主前七二二年覆亡，以色列人被擄東至大河（幼發拉底河）那邊的亞述（王下十七23）。亞舍拉木偶（希伯來文複數；因此 AV 作「叢樹」）乃建在祭壇旁邊，象徵或代表迦南人的肥沃女神之母，巴力的妻子（十五13，十八19），他們也如此拜它（士三7；王下二十三4）。神吩咐希伯來人將這種木偶砍下（出三十四13）或焚燒（申十二3）。

c. 耶羅波安王朝的結束公式（十四19∼20）

　　這裡採用結束一王朝敘事的常用結尾，通常包括(i)其他尚未提及的事情；(ii)資料來源；(iii)統治年期；(iv)死及埋葬；(v)繼位者（見：導論Ⅵ　Ｃ　「結束公式」）。就此而言，本段經文的重點頗為特別。這裡記載了與猶大繼續不斷的爭戰（見十五6；代下十三2∼20）。耶羅波安其他的事蹟與他的滔天大罪相形之下都不值一提。他的興起乃被包括在導致以色列國分裂出來的事件之中（十二3、15∼33），並無正式的介紹，他的統治年期也在此附上。耶羅波安作王的二十二年乃與猶大的亞比央同期，與亞撒則為部分同期。請注意這裡沒有提及埋葬的資料（見一21）。有關拿答，請見十五章25∼26節，有關此名，請參考：拉吉書信 III 的 Nadabiah（「耶和華豐富地賜與」）。



258 M. Biran, Dan，取自 M. Avi-Yonah 編的 Encyclopaedia of Archeological Excavations in the Holy Land，第1冊（Oxford: Oxford University Press, 1977）, p. 320.

259 有關耶羅波安的罪，請見 E. Danelius 之文章 The Sin of Jeroboam Ben-Nebat, JQR 58, 1967, p. 98.

260 J. L. Crenshaw, Prophetic Conflict; Its effect on Israelite Religion（BZATW 124, 1971）.

261 D. J. Wiseman, Medicine in the Old Testament World ，取自 B.Palmer 所編之 Medicine and the Bible（Exeter: Paternoster Press, 1986）, p. 28；參：F. Rosner （Rosen）, Medicine in the Bible and the Talmud（Ktav: Sanhedrin Press, 1977）, p. 6.

262 參：撒上九7∼8，有關見面禮（audience na{murtu-gift）請見 VT 32, 1982, p. 315。

263 十二24，LXX 說他的母親是一位妓女。

264 D. J. Wiseman, Essays on the Patriarchal Narratives（Leicester: IVP, 1980）, pp. 144∼145.

265 例如「每一位男丁」（every male，第10節）；按希伯來文直譯為「凡對著牆壁撒尿的人」，又如 AV 的王上十六11，二十一21；王下九8都可選擇譯為「糞」。

266 有些學者提出其它的解釋，例如「不論是否受這個家庭保護的人」（NEB、REB）；「出世與否的」（J. Lewy, Lexicographical Notes, HUCA 12/13, 1937/8, pp. 99∼101，亞喀得文Izbu系列）；「已婚或未婚」（Slotki）。

267 M. Fox, To^b as Covenant Terminology, BASOR 209, 1973, 41頁始；TDOT 5, 1986, pp. 308.

268 申二十九25∼28；參：D. J. Wiseman, The Vassal-Treaties of Esarhaddon（London: British School of Archaeology in Iraq, 1958）, p. 52（iV. 295）。

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