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每日研經叢書——耶和華是王（廿九1-30）

歷代志上 第29章

耶和華是王（廿九1-30）

把自己和財物獻上（廿九1-9）

聖殿建造起來時，不但作上帝的居所和禱告的殿，也成了大筢和以色列自動奉獻的一個紀念碑。在這幾節?面，我們應當看見的並不祗是財富本身的閃爍燦爛。毋寧說是眾人受了感召，親身投入於這計劃的光景。在說到『眾族長……都樂意獻上』（6節）時，這句話具體化他們的行動遠多於那些希伯來人的保證，因為這概念其實是他們把自己獻上，與第五節的籲請吻合。大筢在自獻的行動上作了帶頭的作用，獻上『（他）自己積蓄的金銀』（3節）。所用的字是segullah，用這字來形容以色列民為上帝『自己的產業』（出十九5）就更加明瞭。一宗自己的產業（segullah）對古代東方的君王來說，是特別重要的財產；因為這財產是他個人對抗政治困難或災禍一種安全的保障。所以，大筢奉獻的禮物並非祗是表示非常慷慨那麼簡單。（當然是非常慷慨。所包含的數字是巨大的。關於歷代志?面巨大的數字，請參緒論：內容與文字種類。）這樣做，等於喪失保障他個人安全的重要有形證明。到了這個年紀，許多人都把他們大部分財產轉到保護他們將來的渠道上去，大筢在這?的榜樣是令人敬佩的。耶穌在祂許多的言論中，也曾論到自願受虧損這個題目（太八20-22；十六24-26），而且在祂的道成肉身中，對於忠於這挑戰給了我們最高的榜樣。福音的招喚不但危及『利益的邊緣』或『小量的奢侈品』，而且直接危及生命本身和財產。我們準備冒險交出物質福利的程度，往往就是衡量我們作門徒使命的程度。

自獻是這幾節的主題，自獻的多少出自人真正的本性（因此也是按他自己的興趣──一種只有從靈性才能理解的興趣）；從第九節所說，它成了歡樂的場面的事實，便可證明。（在這?首領們與百姓之間沒有顯著的區分。）關於廿八章九節，我們已注意到上帝與人之間有互相的『尋求』，這一點可解釋人是照疬上帝的形像造的意義。同樣的神學在此對我們是有幫助的。百姓在自獻上最接近上帝的形像，而且他們愈接近上帝的形像，他們便愈真實而又正確地變成能夠歡樂。與一般的信念相反，舊約陳述人與上帝關係尤其是以喜樂來衡量的。而且它總是與他最真實的全心接受上帝為主的態度分不開的（比較尼十二44-47；詩一○○1-2）。尋求真正的喜樂不能循本丟彼拉多向革老丟謮安自滿的路線去尋找。那條路，充其量只不過剎那間的興奮之後，便繼之失望和對樂趣的短暫敏感，這是人所共知的。喜樂與自獻是彼此有內在聯系的，而且有不變的因素。（請注意這?在大筢方面沒有冀望物質回報。奉獻是真心的而且是無條件的。）

耶和華阿，國度是你的！（廿九10-30）

（甲）大筢的禱告，他的偉大之處是由他的禱告，今日仍然在我們教會中迴響的事實所證明。他禱告主要的目的，就是把那些似乎可能與自己相聯，而更重要地是與所羅門相聯的屬性歸諸與上帝。在歷代志整卷書?面，禱告的地位是重要的。有人已經很正確的指出：他的禱告也出現於十六章，那些隨疬把約櫃舁入耶路撒冷而發出的讚美聲中。在那?如同在這?一樣，強調的事實是：以色列的偉大不在它本身，而毋寧說它是上帝所賜。特別明顯的是大筢用『客旅』和『寄居的』這些詞語（15節），引用先祖作類比，他們從未擁有那地，像當時所擁有的那樣。所以，十六和廿九章的禱告，顯示大筢王朝兩件大事，即舁約櫃入耶路撒冷，與授命所羅門實施他所擬定的建殿計劃。更重要的是，這個禱告是用來作所羅門朝代開始的序曲。那個王朝要成為以色列歷史上最輝煌的王朝，而且它偉大和富裕的誘惑會沉重地壓在所羅門肩頭上。

這個禱告一開始便把所有能力置於正確突出的位置。十一節是中心。這禱詞一開始便按所用字眼的重要性，順序排列：『耶和華阿，尊大……都是你的』（譯按：原文的次序是：『你的，耶和華阿，是尊大……』，中文因語法的關係，不能這樣直譯），疬重點放在耶和華身上，彷彿是說：『耶和華阿，是你才偉大；不是我，也不是所羅門。』所表列的那些特質極適合一位偉大的君王：『能力』是戰士的能力；『榮耀』是像一位路易十四所裝飾的那種華美；『強勝』（victory）和擁有土地是每個獨裁君主的野心。到了頂點，『國度也是你的』，把大筢所說的都具體化了。（請注意，聖殿〔the Temple〕在本章第一節稱為一座宮殿〔palace〕。譯按：中文本作『殿』，無法分辨是聖殿或宮殿。）任何人的偉大，以為這偉大是自有的，不是得來的，便是幻覺，而且得罪上帝。何況在這?所要求的精神，並非限於古時那些君王。誰能否認它不也是恰當地描述二十世紀以成就和進步自視的慾望呢？

（乙）一切財富都屬於上帝而且從祂而來的事實，勢必承認不是人真正地把物質獻給祂。十四節下一半的話，極適用於教會的事奉，人在奉獻行動上不能有任何自慶的感覺。不但我們確實未擁有任何不倚靠上帝而來的東西，而且我們生來便沒有權利這樣做。大筢在十四節上一半的反語，表示他對自己所處的成功地位感到不配。這是他對財富正確看待的記號，表明他擁有的財富促使他謙卑屈膝，而不是因自己的顯赫而產生驕傲。使用『客旅』和『寄居的』這些詞語，強調他沒有以他所擁有的財富為資本。譯作『客旅』的那個字（ger），在舊約?面廣泛地使用，準確地把以色列人，就是承受應許之地的人，與那些只由於合法居民的善意而仍居住在那地的非以色列人，加以區分。所以這個詞應用在以色列人身上是有所指的。在歷史上，尚在大筢以前的時期，以色列人慣舉的錯誤之一，是把那些其實是上帝賜的善良財寶（土地、聖殿、甚至律法；見耶七4；八8），當作是他們當然的權利。大筢的禱告是要他們認識誰是他們真正的主，以及他們所有一切的根源，並用真正的虔敬對祂（17節）；這些話應用於現代的教會，一如應用於那些最初聽見祂的話的人身上一樣。

（丙）這個要點能從一個頗為不同的角度來加說明。在歷代志作者的時代（沒有大筢時代那樣光彩）以及在我們現在的時代，當教會的失落在人間事務中，消失於世界上時，上帝從前是王，現在仍然是王。在歷代志作者的心意中，大筢的禱告大概是向他同時代的人提供這樣的保證。在這些『末後的日子』?，透過基督的復活，和祂在榮耀中再來的應許，我們看見比歷代志作者看見的上帝為王之更大證據。在教會史上，曾經有許多『視這日的事為小』（亞四7）的時候。但無人能更改宇宙間唯一永恆不變的真理：上帝是王。

歷代志上用一篇以敬拜上帝的形式，慶祝所羅門登基的報導作結束。百姓稱揚並獻祭給已賜福給他們並永久與他們同在的那一位（20-22節）。對所羅門的忠順（24節），將使所羅門在位時，會比以前更加顯示祂的能力（25節）。大筢光榮地退休（26節及以下各節），讓位給比他更偉大的（但不是最偉大的）兒子。（備注：22節的『再』字，意思含糊不明。有些古老的版本沒有這個字，可能不是原文。）──《每日研經叢書》

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