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每日研經叢書——掃羅的不信~~更縝密的觀察（十1-14）（續）

歷代志上 第10章

掃羅的不信──更縝密的觀察（十1-14）（續）

十章十三節及以下各節，是出自歷代志作者自己的手筆。他把不利於掃羅的判決概括在三句話?面：即『他干犯耶和華』，『他沒有遵守耶和華的命』，和『他沒有求問耶和華』──可以說，頭一句已包含了後兩句。

『干犯』（或譯作『不信，不忠』）的指控是特別嚴重的。原文所用的字是maal這個字通常是特別用來指嚴重冒犯上帝的罪，往往與拜偶像有關聯，而且含有極重的刑罰（例如，結十四13；十五7-8）。這個詞是指罪的嚴重性，而不是特指那一種罪。已經有人指出：舊約中maal這個字，差不多有一半出現於歷代志作者筆下。換句話說，他似乎特別要強調：它比任何一種罪都更嚴重。

於此可見，這就是掃羅所以喪命的緣故。也許我們會認為掃羅之所以是個悲劇人物，主要是由於他軟弱，不負責任，性急，或用其他方法的解釋來減輕他背逆上帝的罪。歷代志很痛心地指明：實際上祗要不與上帝相合便等於和祂作對了（請比較太十二30耶穌所說類似的話）。這一點是有事實證明的：掃羅的缺陷直接引致的實況，不但使上帝子民不再擁有那塊土地，而且使上帝的仇敵現在控制了那塊土地。非利士人既殺了掃羅，又到他們的神明面前誇耀（注意第九節說，報信給偶像，甚至放在報信給眾民以先）。非利士人的行動，並非祗是中性的政治行動。它的本質就是背叛永生的上帝。人對上帝的態度，是沒有『中立』這回事的。人要不是『聽從』或『求問』上帝（用13節以下的述語），便是『求問』或『聽從』一種相反的原則。非利士人在本段經文中的角色便證實這一點。掃羅沒有『遵守耶和華的命令』（撒上十三13）並尋求祂的引導，這可能是靜悄悄的，而且不為人所注意的。但這種行動在上帝子民中間，散發出一種更重大而且更明顯的邪惡。道德上的邪惡，不是按數量、而是按種類來衡量的。而且道德上的邪惡有其本身之『假面具』的果效。

歷代志作者便是為了這個原故，揀選了掃羅求問隱多珥交鬼婦人（撒上廿八7以下），以及那婦人誘惑的伎倆的實例，說明他基本的性格和意向。（賽八19對求問交鬼的譴責是明確的。）附帶地再提一提，歷代志作者是謹慎地選擇他的資料。撒母耳記上廿八章六節記載說，掃羅其實曾求問耶和華，只因耶和華不肯回答他，他才去求問交鬼的。雖然如此，我們必須假定，歷代志作者對掃羅內心的自然的典型的傾向，已作了正確的辨別。掃羅求問交鬼的，與歷代志上十四章十節大筢求問主，成了鮮明的對比。那些根本以上帝為敵的人，可能在絕望的時機中歸向上帝，不過在這種情形中並沒有改變他們基本的意向。（請比較耶二27，上帝所表示的不滿。）

最後，我們不應注意不到在這位聖經作者的見解中，掃羅之死並非不幸的意外。相反地，卻說是『耶和華使他被殺』（14節）。我曾聽過，軍事戰略家曾精密考察基利波山脈，發現掃羅的失敗錯在戰術上。這種錯誤在本質上是不能辨別的。但是在這?可以看見有一種更加深奧的的因果關係。在上帝的心意中，掃羅的死期已到。我們不能規避審判的含意。而且這時正是『合上帝心意的人』登場的時候了。──《每日研經叢書》

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