聖經閱讀 經文筆記本 我的最愛 聖經搜尋 本日金句 英文聖經 聖經計算機 每日一章 背經工具 三合一搜尋

經文字級：

丁道爾聖經註釋

以斯帖記 第3章

Ⅳ　哈曼向猶太人尋仇（三1∼15）

{Section:TopicID=133}Ａ　哈曼晉升（三1∼6）

　　亞哈隨魯王的弱點，在這裡再一次刻畫出來。他新委任的宰相愚弄他，使他一知半解地頒布了一項法令。

　　1.　這事以後，指以斯帖在第七年立為王后之後（二16），又在第十二年之前（三7），哈曼被晉升僅在國王以下（參十3）。哈米大他（Hammedatha）沒出現在任何族譜裡，可能是直系的一位先祖。亞甲族（Agagite）叫人想起撒母耳記上十五章，掃羅跟亞瑪力人打仗時，放過了亞甲，被神責罰。昔日以色列人還未來到西乃山，亞瑪力人在利非訂攻打他們（出十七8∼16；參︰申二十五17∼19；代上四43），自此以色列人與亞瑪力人就互相為仇。末底改出自掃羅的家族，掃羅沒有置亞甲於死地。對照起來，末底改重演這一場鬥爭，卻沒有失敗，也不示弱。七十士譯本譯亞甲作「粗漢」（bully），是把經文詮釋給希臘文讀者〔參九24，七十士譯本把亞甲譯作「馬其頓人」（Macedonian）〕。

　　哈曼的亞瑪力根源，還有一點跡象，就是他「不敬畏神」（申二十五18）。「亞瑪力人的行徑，是對神拒抗頂撞，存心否認神的存在，認定宇宙的運作全在乎機緣……哈曼也是這樣，那怕已時隔千年。」127 末底改與掃羅有不少「巧合」的相似處，他的先祖也稱為基士，也與掃羅一樣對抗亞甲族人。

　　這一回哈曼晉升，固然是他刻意鑽營而得的機會，可是也看出這次委任，完全沒有種族歧視的成分。末底改雖有救王之功，晉升的卻是哈曼。

　　2∼3.　波塞波利斯（Persepolis）的朝門口，是裁判的地方，有寬大的階梯通上去，兩旁有巨型獅像守衛著，門面約有六十乘三十公尺之大。王一切臣僕及其他人則在書珊王宮門口的陰涼處。至於王特別指派的官員，則留在王宮門內128。對長輩及尊貴人叩拜，向來都是東方人的禮儀，以色列文化也不例外。俯身跪拜，原是向神和君王的崇敬，但向人求恩時，也會俯拜（創三十三3雅各向以掃跪拜），或向人表示感激（例如︰大衛向約拿單，撒下二十41）。末底改堅決無論如何不向哈曼下拜；其實當時一般人對哈曼似乎都不大尊敬，因為人若尊敬他，就不必下令要人跪拜他了。其他人也許惟命是從，末底改卻不做「搖尾狗」。他雖然是猶太人（四章），也不能寬免不跪；被擄的猶太人信心堅強，使他們有獨斷獨行的勇氣，令擄掠他們的人也不知如何應付（但三6）。

　　4.　末底改這樣堅持，誓死不屈，原是立意挑動對方的反應的。其他勉強屈服的人，就想看看是否有人可以免守這法令的。

　　5∼6.　哈曼其實一直沒有發現末底改違例，到了有人告狀，他才大發雷霆，無法寬容不順從者。哈曼怒氣填胸，卻仍細心地鋪設陰謀，不但向末底改報復，更要向他全族人報復；結果，族人與末底改同樣強硬與哈曼對敵。敘述者這裡賣弄兩個近音字，哈曼與烈怒（Haman 及 he{ma^）。



127 Abraham D. Cohen, "Hu Ha-goral: The Religious Significance of Esther", Judaism 23 (1974), p. 124.

128 Herodotus, The Histories iii. 120，提及兩名省總督「坐在王宮門口」，參 Xenophon, Cyropaedia viii. 1. 6.

Ｂ　掣籤擇期（三7∼11）

　　據權威人士說，作者所設定的主題就在這一段出現，就是普珥節命名的原因（「普珥」即「籤」）。

　　7.　掣普珥，就是掣籤。古代東方用掣籤定事，是十分普遍的慣例，在以色列，某些情況下也用來尋求引導（例如︰各支派在迦南分地，書十五1及下）。掣籤用得合宜時，神會顯示祂的旨意（箴十六33）。哈曼也在尋求引導，不過他一心想選一個吉日，於他的計謀有利的兆頭，甚至等一年才採取行動也不在乎。尼散月（Nisan）和亞達月（Adar）在尼希米記二1及以斯拉記六15也出現過，希伯來的月份名稱在被擄後，改用了波斯名字。

　　8∼9.　哈曼巧妙地取悅國王，使王覺得他所做的全是「為王的好處」（RSV 直譯）。哈曼的申訴中刪去了一切細節，連該鬧事的民族的名字也沒有說明，這樣國王根本沒機會考證事情的真相。他說他們散居在王國各省，表示他們仍保留自己的身分，又說他們有他們的律例，不守波斯國的律例，因此為非法之徒。這樣，哈曼設好陷阱，指控這民該被剪除。同時，他又答應付出大筆錢財來作這事。這是第一次提及哈曼是個富豪。他答應的是一筆大數目，很可能他打算囊括猶太人消滅後的家財，否則，若非手頭有大財富，這樣的獻議實在是不智之舉。

　　哈曼這個獻議，實在是很陰險的，把事實（半真半假的）和虛構的混作一談。猶太人固然有他們自己的律例，可是他們並非因此就違抗波斯的律例。

　　譯作府庫的，是另一個波斯字。作者很熟悉書珊宮廷的術語。這個計謀的屠殺，雖然兇殘恐怖，卻並非史無前例。主前五二二年，剛比西斯王（Cambyses）死後，馬吉斯人斯麥爾地（Smerdis the Magus）奪了王位；當時波斯人設下陰謀殺他，每一個波斯人持武器，遇見馬吉斯人就殺129。當時若非天黑了，殺戮就無法停止，否則全體馬吉斯族人勢必完全消滅。

　　10.　國王一心以為這些分散的國民是遠方的異族，與他敵對為仇，便把全權交給哈曼對付。戒指是國王掌權的印記，是全國都認准的權威。於是，哈曼得以自由行使職權，推行全面性的計謀。作者在此詳細重述哈曼的全銜，意味深遠，最後還加上猶太人的仇敵。

　　11.　這銀子仍賜給你，國王似乎不肯收這筆銀子，但更可能是他仍期望哈曼會把錢給他，然後，按「你所看為好的」（RSV 直譯）方式依計行事。「看為好的」在暴君的口中，應有不同的意味，不過作者並未詳述。作者所佈的局，表示國家許多政策的決定，往往附帶了不同的動機交織著。這裡，個人報復的強烈動機，國王卻全然不曉得。

　　現代讀者特別有興趣追尋心理動機，歷史家仍在考究何以有人要消滅猶太人，這的確是個大問題，因為直到如今，這情況仍然存在。不過，作者的重點似乎不在人的心理研究，而是神在這史事背後的目的。他的文筆似乎保持在純客觀的敘事，但最終權柄何在這問題，卻隱約可見。偉大的亞達薛西王，其國權到底大到什麼程度？作者至此已揭露他被王后公開抗拒，又被大臣擺佈。在家、在國他究竟有多少控制權？



129 Herodotus, The Histories iii 64∼80.「波斯曆上，這一日的週年紀念以紅字出現，是個十分重要的節日，稱為 Magophonia，或 Magi 被殺日。在那一天，Magus 人一個也不可露面，全族人留在室內，直到那一天過去。」（79）

Ｃ　頒布御旨（三12∼15）

　　御旨草擬好了，譯成國中各種文字，最後正式頒布，在這一段中詳詳細細描述出來。

　　12.　正月十三日，這個日期可能是正式文件中的字眼，這一日對任何猶太人，都是絕不能忘記的，因為是殺逾越節羔羊的前一日（出十二6）。在這紀念性的慶祝裡，復誦昔日神救他們脫離法老之手的一幕，必然會挑起一大疑問︰如今面臨亞哈隨魯手下的厄運，神是否仍能以同樣的大能拯救他們？因著信心，當然要以正面作答，他們年復一年在這一天的禮拜儀式即是肯定的回應（出十二24∼27），可是所面臨的考驗也是十分真實的。

　　總督（Satraps）是從波斯文轉借來的字，是二十個地域的統治者，省長是治理省份的，各族的首領（可作「官長」），是當地委派的（參一3註釋{LinkToBook:TopicID=124,Name= Ａ　波斯的榮華（一1∼9）}）。這御旨雖然是哈曼下筆草擬的，但用王的印及名字頒布出去。王的印刻有王獨有的名號，代表了他的簽署。

　　13.　王的驛卒把王的御旨以連遞方式，傳送到王國遠近四方（參八10註釋{LinkToBook:TopicID=149,Name= Ｂ　翻轉聖旨（八3∼14）}）。剪除、殺戮、滅絕︰是三重的詞句，是律法文件的風格，反映出「自古以來官式辭彙的偏好，代代相傳，至今不衰，今日美國（加上英國也不為過）與古代波斯仍不相上下」130。下面的句子也是一樣，所有猶太人雖用男性形式，易誤作婦人、孩子可倖免，所以在這死刑拘捕會上特別聲明清楚，無論老少婦女。由頒令到亞達月十三日，尚有十一個月，因這是哈曼掣籤所得的屠殺日。人們可以任意搶奪他們的財物，作為執行的誘餌；不過，仍很難想像竟可以這樣正式下令殺戮，這樣冷酷無情。

　　14∼15.　這御旨隨即頒布，使人們準備妥當，抄錄（pat[s%egen）這字是波斯文，在聖經中只有以斯拉記及以斯帖記中出現過，共有六次，是以亞蘭文及希伯來文的形式出現。

　　最後一句用了對比的技巧作襯托。設謀者慶祝之餘，書珊城卻慌亂。作者對人民的反應很敏感，特別記載一般百姓對這駭人的御旨滿肚狐疑，不知是怎麼一回事。



130 Robert Gordis, "Religion, Wisdom and History in the Book of Esther──A New Solution to an Ancient Crux". JBL 100.3 (1981), p. 377.

──《丁道爾聖經註釋》

返回以斯帖記第3章

本資料來源為網友自行上傳。若有版權爭議請聯絡 webmaster@taiwanbible.com 我們會盡快處理。