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丁道爾聖經註釋

約伯記 第32章

B　以利戶（卅二1∼卅七24）

　　關於以利戶講論的真實性，與它們在本書中之結構的討論，見導論：「Ⅶ　約伯記的編成{LinkToBook:TopicID=110,Name=Ⅶ、約伯記的編成}」中的第四階段。



i. 引言（卅二1∼5）

　　1.　新的發言人──以利戶是以一段敘述性的散文來引介的。有些編者將卅一40c的結論（即約伯講論的終了）與開頭的評論──這三個人（他們在二11，十九21，四十二10中，被指明為約伯的「朋友」，是前後一致的）不再回答約伯──連接起來。其含義是：他們認為與一個自以為義的人理論是白費唇舌的379。

　　2.　只有以利戶才介紹了父親與部族的名字，以及種族的成員（布西人）；雖然曾有許多的提議，但這些名字並未獲得確認，這些名字顯然是西閃族的，但布西同時與亞蘭人（創廿二21）和亞拉伯人（耶廿五23）有親戚關係，就像烏斯地一樣（伯一1）。

　　他顯然有四次為了約伯與他朋友們之間的膠著狀態而發怒。他向約伯發怒的理由與朋友們從辯論中退縮不同，以利戶認為「約伯自以為比神更公義」（NEB）；雖然有些人把介系詞「從」變柔和，意義為「在神面前」（古代的譯本就已經這麼做了，參思高），明確的意思是約伯自認為在他與神的爭論中是對的，而神相對地就是錯的；以利戶的評論當然是個明顯的推論，因為約伯並沒有控告神，除非是要堅持這個事實──那無緣無故對他做這些事的正是神；以利戶在將約伯評斷為自義的人時，已經加入了朋友們的行列。尚未有一個人可以找出一個解決方法，是可以同時顯明神與約伯都是對的。

　　3.　約伯可以指出神是錯的，藉以證明他的論點；朋友可以指出約伯是錯的，藉以證明他們的論點；但沒有一方是成功的。根據抄寫的傳統，希伯來經文原來是讀作「而他們宣稱神是錯的」（參思高、現中），大概是因為他們無法回答約伯，而不是因為他們所作的任何陳述。他們承認約伯的立場是無可反駁的，遂給這種推論留地步。兩種結論──約伯的：他是對的；朋友們的：神是錯的──都是以利戶所作的推論，他以他的邏輯為傲。抄寫聖經的人出於敬意，將原文改變成在和合本與 RSV 中的樣子，但 NEB 已經恢復了受到批評的原文；無論如何，呂譯、RSV 的「雖然」是 waw 連續句較冒險的譯法；羅利認為他們找不到答案，（所以）指出約伯是錯的，這種解釋有其長處；但它比較像是以一個否定詞涵蓋兩個子句：「他們找不到回答的話，（無法）證明約伯錯了」（參 NEB 邊註）。

　　4.　以利戶現在要矯正這個失敗。到目前為止，他因為尊敬他們年老而抑制自己。現在他加進來了，結合了敬意與武斷，這種結合正是年輕人的心態看見一些，但卻是清楚看見的。



379 11 Qtg Job 在這?留下了一行的空白。



ii. 以利戶的第一篇講論（卅二6∼卅三33）

　　這是相當冗長的一段廢話，正式的講論尚未開始，直到卅三1，才指名對約伯說話。第卅二章剩下的部分（6∼22節）是以利戶的自我介紹，並為了介入而作的辯解文（apologia），他非常嘮叨。當他終於想要逐點反駁約伯時（卅三8∼28），他陳述的框架，是開端（卅三1∼7）與結尾（卅三29∼33），直接對約伯個人作的勸勉。

　　6∼7.　以利戶讓年老的人先說，但卻失望了；朋友們也已經倚老賣老過了（十五10），以利戶並不認為他只是要提供另一種意見而已，這個字的意思是「知識」（NEB）。

　　8∼9.　這個知識並不曉得是來自何方，卅二8提示說，使人有聰明的是全能者的氣，但這氣如果藉著創造而放在人?面，為什麼如此少人有智慧呢？以利戶雖未曾自稱有特別的靈感，卻的確在卅三14∼15暗示一個夢境的啟示，比較像是以利法的（四12及下），那?也用了同一個字靈，但這?所用的是陰性字。

　　以利戶只能提出否定的論點。希伯來文「有智慧的並不多」被改成「年紀大的」（呂譯、思高、現中），以便與下一行形成較接近的平行句；這結果並不好，因為以利戶不會太過分地斷然主張沒有一個老年人是有智慧的；把形容詞留下來，並且與下面的名詞結合在一起，我們可以得到全體論（holism）的陳述：「並不是許多老年人都有智慧」，至少約伯和他的朋友們都不是智慧人，就如以利戶很快就要指明的一樣。

　　10∼12.　這是重複的話。作者使以利戶成為一個自大的人。

　　13.　這可能是配合第9節，應該注意它與第廿八章的關聯。第13b節並不清楚，NEB 以之為一個陳述，結果是只有神能反駁約伯（呂譯、現中亦同）；但是這樣，以利戶為什麼企圖要這麼有把握地去做這件事呢？RSV 與思高將之附屬於第cs1613a節，作為令朋友們困惑的「智慧」之一部分；但他們所得的結論並不是約伯擁有了只有神才能操縱的智慧。

　　14.　連接之處並不清楚，除非以利戶的意義是：到目前為止，約伯還沒有把他包括在討論中，但如果他參與其中，他當然不會照著朋友們的方法了；諷刺的是：他的立場與他們的太相同了。

　　15.　從第14節的第二人稱，變到第15節的第三人稱，提示出以利戶在這時轉向約伯，以之為說話的主要對象；但當他繼續說時，偶爾也會對朋友們說話（比較卅三1與卅四2開頭的話）。

　　16∼17.　又一次誇大的話，我們預期會在這種宣稱後聽見某些印象深刻的話。

　　18.　我的言語滿懷，羅利簡潔地解釋說：「沒有一個人會駁斥這句話」（p.267）。至於靈，參第8節。

　　19∼20.　以利戶以煞費心機之想像的幫助，來衡量他想要說話之不可抵擋的衝動。盛酒之囊這個字只有出現在這?，所以其意義取決於上下文，沒有人提出具說服力的其他解釋。

　　21∼22.　以利戶尚未說明他的資格，只是他已忍不住要說話。約伯曾警告朋友們，在他們評斷他的案件時，要提防一面倒的情形，就算他們是站在神那一邊似的（十三7∼8）。現在以利戶發誓拒絕看人的情面，但他卻說到奉承人，他似乎只是要說：他會率直地說，不會給任何人掛頭銜。他已經說明他為什麼不需要拿敬長者，而他所提出的理由，是約伯曾經用來廢除社會差異的（卅一14∼15）。神必刑罰他，而這同時適用在侮辱與諂媚上。──《丁道爾聖經註釋》

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