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經文字級：

詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第119章

第一百十九篇（道學津梁）

一、題目：稱頌神與愛慕神的話語

二、作者：不明。司布真以為，本篇是大衛在一生不同的時間中，逐漸寫成，等到他年老時，才整成一長篇的。

三、大綱：

1、Aleph 遵行神律法的福氣（一至八節）

2、Bet 青年人以神的話潔淨行為（九至十六節）

3、Gimmel 寄居者切慕神的典章（十七至廿四節）

4、Dalet 因心中感覺愁苦而求神救活（廿五至卅二節）

5、Hey 求神指教，並賜悟性，好活在神的道中（卅三至四十節）

6、Vav因愛神的命令而求神的慈愛臨到他（四十二至四十八節）

7、Zayin因靠神的話，在患難中得了安慰（四十九至五十六節）

8、Chet 靠神的慈愛和恩惠遵行他的言語（五十七至六十四節）

9、Tech 因受管教而學了順從神的訓詞（六十五至七十二節）

10、Yod 神以公義的判語使我受苦（七十三至八十節）

11、Kaf 在受逼迫中渴想神的應許（八十一至八十八節）

12、Lamed 神的話語和誠實存到萬代（八十九至九十六節）

13、Mem何等愛慕神的律法（九十七至一○四節）

14、Nun神的話成為黑暗中的亮光（一○五至一一二節）

15、Samech 神的話使我心中不至失望（一 一三至一二○節）

16、Ayin人廢了神的律法求神降罰（一二一至一二八節）

17、Pey 求神用他的話使我的腳步穩當（一二九至一三六節）

18、Tsade 公義的神有公義的法度（一三七至一四四節）

19、Qof 一心呼籲神，在夜間仰望他的言語（一四五至一五二節）

20、Resh 求神以他的慈愛搭救我（一五三至一六○節）

21、Shin 愛神律法的人有大平安（一六一至一六八節）

22、Tav 詩人如亡羊走迷了路，求神尋找他（一六九至一七六節）

四、中心節

“愛你律法的人，有大平安；什麼都不能使他們絆腳。”（一六五節）

五、小引：

著名的解經家Matthew Henry曾敍述其父親論及此篇所說如下：“他囑咐我們，每天早晨按次序沉思本篇的一節，這樣，一年之內就可以將全篇默想兩遍；若如此行，就必使你更愛全部聖經。他又對我們說，人越愛神的話，就越發在恩典中長進。”

英國散文及社會改革者羅斯金（John Ruskin）曾說：“真奇怪，凡我母親所教我的聖經中，只有兒童時期令我最難讀而又使我最厭煩的那一百一十九篇，現在成了我最寶貴的一篇。”英國政治家，博愛主義者韋爾伯佛思（Wilberforce）在他的日記中記載說：“他在海德公園散步的時候，因誦讀了一百一十九篇而大得安慰。”

此篇乃是聖經中最長的一章，共有一百七十六節。其中只有九十、一百廿一、一百廿二和一百卅三等四節沒有論神的話字句。論神的話的特別稱呼共有八個不同的名詞：①‘法度’、②‘道’、③‘訓詞’、④‘律例’、⑤‘命令’、6‘言語’（或話語）、7‘律法’、8‘典章’（或判語）。在原文的希伯來文聖經中，‘典章’和‘判語’都是用一個字。本篇分二十二段，這是照希伯來文的字母而分的；每段中有八節，這八節都是用一個同樣的希伯來文字母作起頭，這樣，本篇就成為一篇最美麗的“字母篇”，成為希伯來文標準詩體的一首詩。因本篇太長，所以不將經文逐節列出。請讀者閱讀之時，將聖經打開，一面看經文，一面看這?簡單的註解。本篇是表達詩人對神的話語，所懷的心思、意念、態度和志願，有許多不同的說法。從這些字句中便可以看出，詩人是何等愛慕、何等喜歡、何等切願實行神的話。讓我們先看一些愛慕的話的詞語：‘羡慕’，‘藏在心?’，‘在你的律例中自樂’，‘是我所喜樂的’， ‘我仰望你的典章’，‘我持守你的法度’。另有思念明白神的話之詞語如下：‘我要默想你的訓詞’，‘我也要思想你的律例’．‘求你使我明白你的訓詞’， ‘求你將你的律例指教我’，‘求你賜我悟性，可以學習你的命令’，‘我沒有忘記你的律法’。還有許多關於遵守神的道之話語，如：‘我守你的訓詞’，‘我要遵守你的言語’，‘我急忙遵守你的命令’。

神的話語對信徒有許多益處，就如以下所說的：‘叫我不至於羞愧’，能‘使我存活’，‘使我比仇敵有智慧’，‘比我的師傅更通達’，‘在我上膛何等甘美’，‘是我腳前的燈，是我路上的光’，‘能將我救活’，‘你的典章幫助我’，‘因此得安慰’。

六、詳解：

第一段（一至八節）

題目：遵行神律法的福氣（正心誠意）

第一節中提到五樣有福的事實：①有福的行為；②有福的清潔；③有福的道路；④有福的律法；⑤都是有福的主所賜的。神的話語是為他自己作見證。好使人因而認識神。本段開始的幾句，有次序地引上認識神的階段：1有道路預備好了。2凡願意的都可以行在其上。③那些遵守寶貝真理的人必有進步。④最後的目的就是得著自己。本段中有三次提到‘遵守’，兩次提到‘遵行’和‘必守’，一次提到 ‘行事’。神賜給人的福氣，不能賜給那些聽了道就忘記的人，乃是願意賜給那些聽了道而且實際行道的人，這樣的人“就在他所行的事上必然得福”（雅各書一章廿五節）。詩人所怕的就是‘羞愧’今天有些人犯了罪，卻沒有一點羞愧，將來有一天，他們到神的審判台前，就必大大蒙羞了。信徒卻因怕蒙羞便得神的喜悅，就 ‘不至於蒙羞’。真正的仁義就是“看重你（神）的一切命令”。雅各說：“因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條”（雅各書二章十節）。

守主律法的人可以放心求主：‘不要丟棄我’。因為被主丟棄是最可怕的事。

第二段（九至十六節）

題目：青年人以神的話潔淨行為（立志學道）

人生最寶貴的時期，就是青年時期；社會中最重要的人，就是青年人。青年人最要緊的責任，就是潔淨自己。只有神的話纔能開導青年人的心竅，使他走上清潔的道路。青年人若要走這路，必須順從神的話，一心尋求神。神的話與人的道德有非常密切的關係。世人與信徒的話放在口中，就很容易被人奪去，但是，若放在心中就必保存到永遠。神的話放在心中以後，求神自己教訓他，這樣的信徒必明白神的意思，既明白了，就要更進一步的遵行、傳揚，並好好的默想，就必大得喜樂。有許多信徒缺少喜樂，其原因可能是因為沒有多在神的話語中追求。清心對於快樂是十分重要的，心?清潔就自然有快樂了。

第三段（十七至廿四節）

題目：寄居者切慕神的典章（宅心知訓）

人若在王宮中，他還是“在地上作寄居的”。中國人常說：“生寄之，死歸之。”人活在世上的日子，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，如飛而去。“我們度盡的年歲，好像一聲歎息。”詩人既然知道人生如此短促，他卻找著了得喜樂的方法，這就是在神的厚恩之中求存活，好遵守神的話。他“切慕神的典章，甚至心碎”，所以求神開他的眼睛，好看出神律法中的奇妙。神不是嚴厲苛刻人的神。他給人設立的律法，完全是叫人得益處。神看見詩人切慕他的典章，甚至心碎，就高興開他的眼睛，叫他看出其中的奇妙。人越明白神的律法是何等奇妙，就自然因神愛人的心，不能不喜樂。

神律法中的計畫，是要使一切愛他的人快快樂樂的渡過今生的苦海。看本段就可以知道，人生的快樂並不是從物質的豐富而來的，乃是從遵守神的話而來的。主耶穌曾說過：“人的生命不在乎家道豐富。”人生最大的快樂，就是專心尋求神的旨意，知道了神的旨意，然後去遵行那旨意。這樣就把‘心碎’變成‘喜樂’了。在十七節中向神禱告說：“求你用厚恩待你的僕人；”在十三篇六節中就有了答應：“我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我。”

第四段（廿五至卅二節）

題目：因心中感覺愁苦而求神救活（擇善固執）

新約中告訴我們，新生命是從神的話借著人的信心而得著。使徒彼得說：“你們蒙了重生……是借著神活潑常存的道。”從本篇中可以看出，在舊約中就有了“從神律法中得生命”的道理。廿五節那?說：“求你照你的話，將我救活。”卅七節說：“又叫我在你的道中生活。”九十三節說：“因你用這訓詞將我救活了。”一百零七節說：“求你照你的話將我救活。”一百四十九節和一百五十六節有同樣的話：“求你照你的典章，將我救活。”

詩人寫到這?是最失望的時候；他在人身上沒有可指望的了；惟有將一切的盼望寄託在神身上。任何罪惡在神的面前都不能隱瞞，所以他傾心吐意的說：“我述說我所行的。”這就是向神求福的第一步。詩人所求的就是“離開奸詐的道”他將一切口是心非的事都丟開了，他“揀選了忠信的道”，將神的典章擺在自己面前，持守神的法度。這樣在主面前預備好自己的心，就求神將他救活，教訓他，使他明白神的訓詞，不致叫他羞愧。卅二節中‘開廣’二字在德文聖經中是‘安慰’，神開恩赦免並安慰他的時候，他就往神命令的道上直奔。走天路的人，卸下了罪擔，心中就非常輕省．直奔向神律法所規定的道路。

第五段（卅三至四十節）

題目：求神指教並賜悟性好叫我在道中生活（從容中道）

本段充滿祈求的話，詩人共有八次向神說：“求你……”他深深的感覺，自己毫無力量和智慧行神的命令，他的軟弱使他更懇切的仰望全能的神。照樣，我們的軟弱若能使我們更切實地倚靠，更豐富的享受他的恩愛的生活，軟弱就成了我們的福氣。主不是對使徒保羅說過麼：“我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。”保羅說： “所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”

詩人沒有懷疑神的良善，他只擔心自己的心不可靠，不明白神的旨意。他並不是不願意行神的律法，而是怕自己行不出來。他所怕的是因為看了虛假而受羞辱。他知道自己的能力是何等有限，自己的心是何等詭詐，所以必須仰望倚賴神。他立了志願，要一心順從神。我們若要將好的心願變成行為，就必須像詩人一樣的追求：①求神親自指教。②求神賜給屬靈的悟性。③求神使我們有力量遵行神的命令。④不貪不義之財。⑤不注重虛假。6求神叫我們在神的道中生活。7求神堅定向我們所應許的話。8怕在神面前蒙蓋。③使我們行神的公義。惟願我們都能好好的在神的學校?學習他的公義，求他天天指教我們。本篇另有數處求神的教訓：即廿六節、六十四節、一百廿四節、一百卅五節。

第六段（四十一至四十八節）

題目：因愛神的命令而求神的慈愛臨到他（守正不移）

神為人所預備的救恩，有兩種特性：①是神自己從他的慈愛中所發起的。②這救恩在聖經中完全說明瞭。詩人十分清楚這兩點，所以他向神禱告說：“願你照你的話使……你的救恩臨到我身上；”人若照神在他的話中所安排的來祈求，就必蒙垂聽。蒙了神的救恩的信徒，在他的身上有何效驗呢？①“我就有話回答那羞辱我的；”蒙恩的人自然有見證的，信徒應多作見證少辯論。使徒保羅說：“不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人”（提摩太后書二章十四節）。一個活的見證是仇敵不能推倒的，法利賽人因耶穌治好了瞎子而起爭論，無法斷定，但等到他們叫了那人來，那人作見證說：“有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了”（約翰福音九章廿五節），法利賽人就無法推諉了。②有所仰望。信徒在神的話中隨時可以得著安慰和幫助，“求你紀念向你僕人所應許的話，叫我有盼望”（四十九節）。③他的行為必證明他是真基督徒，因為他能遵守神的律法。④他在生活中感覺爽快。他說：“我要自由而行”（四十五節）。⑤他要以神的話為榮，他說：“我要在你的命令中自樂（四十七節）。他的快樂是從愛神的話而來的，人若愛神和他的話，就自然會快樂。6他要思想及崇拜神的律例。四十八節中‘遵行’有小字：原文作‘舉手’。在主面前一面舉手，一面思想，這就是崇拜的精義了。

第七段（四十九至五十六節）

題目：在患難中因神的話得了安慰（自強不息）

詩人在本段並不是因脫離了患難而感謝神，他卻在患難中而得著快樂和安慰，因此，才唱出讚美的詩歌，這樣做表明他真的勝利。在廿五節中詩人求神說：“求依照你的話，將我救活。現在他又作見證說：“這話將我救活了”，本段述說神怎樣借著他的話將他救活了。他靠著神的話“在患難中因此得安慰”。正在患難中的詩人，有如下三種感覺：

①雖受驕傲人的侮慢卻還不肯偏離神的律法，他有了不會搖動的忠誠和信心，無論順利或逆境，他還是一樣愛主。

②詩人看見惡人離棄神的律法，就怒氣發作“猶如火燒”，這就是因人輕看忌邪的神之律法而表同情。“他要向惡人密佈網羅：有烈火、硫磺、熱風、作他們杯中的分”（詩篇十一篇六節）。

③以神的律例為詩歌。詩人那勝過環境的快樂有何根據呢？他所唱的是什麼詩呢？五十四節說：“我在世寄居，素來以你的律例為詩歌。”神的律例表示他公義和仁愛的本性，從他大公無私的政權之下，軟弱的人可以大得安慰和盼望。因這安慰和盼望，信徒就快樂而歌唱了。

本段中有三次提到‘紀念’。頭一次是在四十九節中，詩人求神紀念他向僕人所應許的話。信徒從主得了應許，當根據這應許向他求。主是不會失信的，但是我們也不要忘記神的應許。第二個‘紀念’就是五十二節，信徒當紀念守著神的典章。第三個‘紀念’在五十五節，就是夜間紀念他的名。信徒遇見道路黑暗，前途不明的時候。總要抓著神的應許，靠著他的聖名，神必親自看顧和引導。

策八段（五十七至六十四節）

題目：靠神的慈愛與恩惠遵行他的言語（心跡雙請）

聖經的中心信息，就是神愛世人，願意將自己一切的豐富，送給凡信他，愛他，順從他的人。本段一開頭就說：“耶和華是我的福分；”這句話使我看出，詩人摸著了神的心意。人若要得著從神而來的福分，就必須照本段的步驟進行追求：①“我一心求過你的恩，”若要從主得著什麼，就必須“憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那?得什麼（雅各書一章六至七節）。希伯來書十章廿二節又說：“……當存著誠心，和充足的信心，來到神面前”2“我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。”這是真心悔改的表現，不是口頭上說空話；人若受了感動，就當認罪，回轉，決心走天路。若消滅聖靈的感動，不照著那感動去行，不久聖靈就不再感動了，悔改的機會若過去了，就可能再沒有機會了。3“我急忙遵守你的命令。”最妙的辦法就是急忙遵守神以愛心借著他的靈所指示我們的，只要走上了真道，照著所得的亮光去行，越往前走就越得新的亮光。然而，若不順認真理的光，那光就馬上變成黑暗了。④“沒有忘記你的律法。”這樣紀念神的律法，就是實行的紀念。人若照著心中切記的神之律法，便立即去行，就永不會再忘記了、最好的教育方法，就是將所學的新課程立即去實習。5“半夜必起來稱謝你。”義人在夜靜安息的時候，起來思想神的恩惠。惡人卻在半夜作許多壞事。日間行了神的律法，到了夜間心中必充滿快樂。靠著神的慈愛，遵行神的律法，心中就最感到遍地充滿了神的慈愛。

第九段（六十五至七十二節）

題目：因受管教而學習順從神的訓詞（玉我于成）

詩人剛剛受了驕傲人所編造的謊言之攻擊，還有比誤會更難忍耐的事麼？神時常用惡人管教他的兒女，但是信徒當認清楚這些事都是在神的安排之下。行在神旨意中的人，決不會有任何意外的事發生。所以因信行在順從的道路上，便可以放心的說：“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。”詩人遇到了這樣的痛苦，就因而更追求神的話。事情一過去，他就看出神的美意。但在事前他會走迷了路，因這次受苦的課程，學會了遵守神的話。他深深地體會神的好意，就說：“耶和華阿，你向來是照你的話善待僕人。”又說：“我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。”苦難的功效可以將信徒分成兩種，有一些真心愛主的人，決不懷疑神愛人，他們因遭遇患難，就更愛主和親近主，更明白神的話。但那些猶疑不定的人，遇到了困難，就以為神不公平，惡待他的兒女，甚至因忍受不住試煉而違背其道的也不少。

第十段（七十三至八十節）

題目：造我的神以公義的判語使我受苦（日新其德）

人既是神所造的，就當以神所賜的悟性好好的保養自己的身體，不是單單要他們自己享受。還有更重要的目的，神的計畫是他自己要住在人的心中．這樣，借著人因他而得的良好品行和道德，使他得榮耀。人的身體既是神所造的，就當來問造化的主、該怎樣使用和保管了。正如有人買了一部汽車，那造車廠就送他一本說明書，詳細的說明怎樣駕駛，怎樣使用這汽車，有了小毛病該怎樣修理。我們的聖經，就是造我們的神指導我們在世為人的完善說明書。造汽車的公司為他們之出品有特別的保證．我們的神對他所造的人也是如此。神若使他所造的人受苦，就是試驗他們。好查出他們的缺點，使他們能好好的改正自己。神使人受苦是存著好意的，正如耶利米書廿九章十一節說：“耶和華說，我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。”詩人將人類分為兩種：一是那些反對他的驕傲人（五十一節、六十九節）。二是與神同在和敬畏神的人。關於驕傲人，詩人所求的是願他們‘蒙羞’。論到敬畏神的人，詩人求神將他們歸向他。上一段已經說過。“凡敬畏你守你訓詞的人，我都與他作伴。”信徒當多與同道們交通、來往，這樣，在走天路時能彼此勉勵，彼此安慰。

第十一段（八十一至八十八節）

題目：在受逼迫中渴想神的應許（為善有恆）

本段充滿了歎息和悲哀的口氣，因為那些驕傲人，為他掘了坑。這並不是說詩人沒有信心，乃是他不明白何以神的幫助來得那麼慢。神為什麼不快快的垂聽他的禱告呢？神的耽延，就是信徒最難忍耐的試煉，在這種情形之中，詩人還是存著盼望，並未完全灰心。因為他還能說：“我心渴想你的救恩，仰望你的應許。”“盼望你的應許，”你何時安慰我。”我“不忘記你的律例。”“求你幫助我，”“我沒有離棄你的訓詞。”“求你照你的慈愛將我救活；”從這些話就知道，詩人深信將來有一天，神要向那些無理逼迫他的人施行審判。神的命令盡都誠實，他是慈愛的神。雖然信徒幾乎被惡人滅絕，神雖耽延不理，他還是不離棄神的訓詞，也不忘記神的律例。在神好像不理的時間中，信徒還能以信心抓住神的應許，倚靠那永不失信的神，大有忍耐和盼望。希伯來書六章十八至十九節說：“持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵；我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固又牢靠．且通入幔內。”

第十二段（八十九至九十六節）

題目：神的話語和誠實存到萬代（至誠不息）

上一段論到，神的僕人在苦難中怎樣向神呼籲，仰望神；他抓住神的應許，如同海員在黑夜中看見天上的星宿，使他們渡這世界的苦海得著了方向，大有盼望。詩人信心的根源在乎神的話，神的話安定在天，永不改變。詩人受惡人攻擊，心中似乎失望的時候，抬頭往天上一看，就想起神的慈愛和話語，正像那些天勢不受任何影響一樣。神怎樣創造了宇宙，使它不會改變，他的僕人發覺神的信實也照樣永不改變，必存到萬代。萬物既是神所造的，也必聽他的安排。詩人的見證，就是在受苦的時候抓住了神的話語，並以此為所喜所愛。倘若不然，他早就“在苦難中滅絕”，也不會記得神的訓詞怎樣將他救活。他既是屬於永生神的子民，神也必為他負責。除了神以外，“萬事盡都有限”，只有神和他所設立的命令，是不會改變的。

第十三段（九十七至一零四節）

題目：我何等愛你的律法（涵嘴義理）

本段充滿著感謝神與愛神律法的情緒，詩人向神沒有任何的請求，他終日思想神的律法，將他的命令，常存在心?。因此，他得了最好的結果，就是他比仇敵更有智慧；比他的師傅更通達；比年老的更明白。他心中非常愛慕神的律法，這愛是實際行道的愛，使他歡喜守神的訓詞，並禁止他的腳步，不走一切邪路。這樣，越行這道就越愛神的律法，這是因神開導了他的心竊，使他可以快樂的奔走神命令的道路（參卅二節）。

能夠這樣做，是因神自己的教訓（一百○二節），神的靈親自作每一個信徒的師傅。本篇最少有六次提及神指教、教訓、或教導人。在以下所列的經節中都有詩人向神禱告祈求的話：十二節、廿六節、卅三節、六十四節、六十八節、一百零八節、一百廿四節．一百卅五節。他所求的就是要神教訓他。他承認神是他的師傅，並誠心誠意在神面前學習順服。本段一百零二節中可以看出神答應了禱告。他說：“你教訓了我。”但是神的律法不是一次兩次就學會了，這門功課是一生學不完的，因此，詩人在一百零八節，一百廿四節，和一百卅五節中求神仍然教訓他。他知道神作師傅，必以慈愛和發光的臉待他，若能天天在主面前上課，便成了快樂的時光。

在今天顛倒是非的社會中，有許多人想盡各樣的辦法，來逃避政府的法律；另有一種人卻“借著律例架弄殘害”人。

更有一些人“在位上行奸惡”，“他們絮絮叨叨，說傲慢的話；一切作孽的人，都自己誇張。耶和華阿，他們強壓你的百姓，苦害你的產業。……他們說，耶和華必不看見。”（詩篇九十四篇四至七節）在這樣的社會中，誰能說，有人愛律法呢？神治人的方法，就是把他的律法放在人的心中，叫他們愛神和他的律法。等到主耶穌作王的時候，就不用再以武力勉強人順從律法了

第十四段（一百零五至一百十二節）

題目：神的話是危險黑暗中的亮光（黑夜明燈）

詩人落在網羅中，有了性命之危險，卻因神的話找著了光明的出路。雖有仇敵想要陷害他，他會宣誓遵守神的典章，在苦難中他求神照他的話將他救活，以神的法度為永遠的產業，並立志專心遵行神的律例，直到永遠。

他雖然覺得世界的路程艱險，卻有了安全到目的地的秘訣：1遵行向神所起的誓。②在困苦時倚靠神，將他救活。③在奔走中要獻上讚美為供物。④不忘記神的律法。⑤心中喜愛神的法度。以此為永遠的產業，不被世界的富貴榮華所引誘。

信徒在世行天路，白日有神的話如光明的太陽照亮他的路程；黑夜有神的話作腳前的燈。不論白日黑夜，都能方便奔那擺在前面的道路。

走天路固然萬分艱難，免不了有苦難。雖然詩人說；“我甚是受苦。”約瑟在順從神的道路上被賣到埃及；但以理被丟在獅子坑?；使徒保羅被下在監?。神並沒有答應他的兒女走天路時沒有痛苦，但是他應許他們：“你從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。”（以賽亞書四十三章二節）

第十五段（一百十三至一百廿節）

題目：神的話使我不至失望（惟精惟一）

心懷二意的人，作惡的人，偏離神律法的人．都得不著什麼好結果，他們的結局甚至十分可怕。詩人卻因自己愛神的律法，就有了藏身之處和護身的盾牌，神的話能扶持他，並且使他存活，因仰望神的話永不羞愧。這兩等人是決不能妥協的。詩人恨那些心懷二意的人，他們不愛詩人所喜愛神的律法。世上有一些談博愛的人，但他們所傳的是叫人什麼都愛，他們無法將善惡分清楚，他們認為萬事都有他的好處；世界中沒有不可愛的，這樣的道理，是何等的愚蠢啊！跟隨這種學說的人，因摸不著光明大道，終日在昏暗的隱蔽中摸索。那些腳踏兩隻船的人，既想享受罪中之樂，又想上天堂，這等人，是詩人所恨的，也是神所恨的。

詩人愛神，也愛神的法度，他知道神是何等的可畏的，那些偏離神律法的人，神要離棄他們。另有德文聖經說：‘神要將他們踏在腳下。’這是何等可怕呢？詩人又說：“凡地上的惡人，你除掉他好像除掉渣滓；”

他想起惡人的結局，就替他們發抖害怕。“落在永生神的手?，真是可怕的。”（希伯來書十章卅一節）神所愛的他必愛到底．但是那些落在他公義審判手中的，必受永遠的刑罰。那些愛神律法的人，神自己成為他們的藏身之處。必不蒙羞。哈利路亞！

第十六段（一百廿一至一百廿八節）

題目：人廢了神的律法求神降罰（克已複禮）

當惡人橫行的時候，神的僕人所求的六件事：

①求你不要撇下我。

②求你為僕人作保。

③不容驕傲人欺壓我。

④求你照你的慈愛待僕人。

⑤將你的律例教訓我。

6求你賜我悟性。

詩人站在神僕人的立場向神禱告，因自己有無虧的良心，所以他有勇氣向神祈求，因為他有充分的把握。惡人雖廢了神的律法，神的僕人卻行公平公義；他愛神的命令，認為神的訓詞在凡事上都是正直的。驕傲人雖興旺，神的僕人總是存心很惡一切的假道，既有了這樣的心志，便放心的向神祈禱。

①詩人在驕傲中受他們的欺壓，最怕的是被神撇下，使他孤孤單單為公義奮鬥。神若離開他，他就無法支持下去了。

②神是鑒察人心的神，他知道人心中所存的動機，所懷的意念。他若能表明我的無辜，我便可以得著勇氣奮鬥下去了。詩人既是神的僕人，在工作上也盡了本分，神就將他從困苦中拯救出來。

③信徒應以謙卑溫柔為美德，怎能與世俗那些有錢有勢的驕傲人相對呢？他只能仰望全能的神，倚靠他的大能大力而勝過他們（參廿一節）

④倘若僕人有虧欠神的地方，他卻還有求救恩的餘地，就是靠神豐富的慈愛；因他沒有任意妄為，就可以安然在神的慈愛中，神必不丟棄他。

⑤神允許他的兒女受惡人的逼迫．是有神的美意，因為有些功課只能在困難的環境中學習的，雖然許多信徒不樂意學這樣的功課，但詩人還向神祈求：“將你的律例教訓我。”

6在本篇中詩人有五次求神賜他悟性，這悟性不是從人的知識而來的，乃是從聖靈的感動幫助而來的。屬靈的悟性能使我們遵守神的律例（卅二節）；學習神的命令（七十五節）；知道神的法度（一百廿五節）；使我們活起來（一百四十節）。

第十七段（一百廿九至一百卅六節）

題目：求神用他的話使我腳步穩當（閑邪存誠）

詩人已經在十八節中向神祈求說：“求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”從本篇所載的許多關於神話語的奇妙，就可以知道，神已經開了他的眼睛，他現在作見證說：“你的法度奇妙；”神會奇妙地啟示人將他的話寫下來成為聖經，直至被保留到今天，都是奇妙的；它在人心中的功效是奇妙的；其中的豫言是奇妙的；它怎樣適合萬國人民道德靈性的需要，更是奇妙的。有了睜開的眼睛，還需要有打開的書，“你的言語一解開，就發出亮光”，這書能“使愚人通達”。神的話一光照人心，就可以得著許多今生與來生，世界與靈界的亮光。詩人對這些真理有饑渴慕義的心，他“張口而氣喘”：因他切慕神的命令；正如四十二篇所說：“我的心切慕你如鹿切慕溪水。我的心渴想神……”。以賽亞書廿六章說：“我?面的靈切切尋求你。”這就是用敞開的心，順從的意志，切切的尋求神的真理。到了一百卅五節，詩人求主說：“求你用臉光照僕人：”神以慈愛的笑臉幫助求道的人，神臉上的光能照在信徒心中，叫他的面上也有從主來的榮光〔詩篇四十二章十一節〕。總的來說．若要避免因不守神律法而流眼淚，就必須有下列幾項：①睜開的眼睛。2打開的聖書。3張開渴慕的心口。4有主笑臉的説明。

詩人所懼怕的事有兩樣：一是怕從自己心中的情欲而來之惡性。所以他求神說：“不許什麼罪孽轄制我。”二是怕外面的人。他禱告說：“求你救我脫離人的欺壓。”信徒若能得主的幫助，脫離內外的仇敵，就必順利走天路。

第十八段（一三七至一四四節）

題目：公義的神有公義的法度（居仁由義）

詩人從神的法度看出神是公義的；換句話說，從神的律例可以知道神的品性。詩人在神公義的法度之下，享受神公義的判語。信徒順從神的法度，明白他的心意，就知道他設立公義的法度之下，享有享受神公義的判語。信徒順從神的法度，明白他的心意，就知道他設立公義的法度完全是因為他愛人，要為人謀幸福。若明白神的心意，就必樂意照神的律法去行。信徒看見世人因為不認識神而忘記神的言語，就心中焦急，如同火燒。如此焦急，一方面是因為愛神，體體貼他的心意；另一方面是因為愛人，知道他們不順從神的律法必受刑罰。詩人說：“你的話極其精煉。”意思是說，其中沒有任何虛假，是完全純正的真理。另有一種譯法說：‘你的話已經被試驗到底了。’信徒若照著神的話去行，靠著其中的應許為神和為人度日，就誠然發覺這話是十分可靠的。所以他說：“你的僕人喜愛。”有患難愁苦臨到的時候，他必會更覺得神的話如同杖和竿，時常安慰他。他又作見證說：“你的命令卻是我所喜愛的。”

神既是永遠的神，他的公義也是永遠常存的，他以公義設立的法度，照樣也是永遠的。這公義的法度?面包含著生命，神能賜人喜愛神律法的悟性，用新約的詞語可以這樣說：“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”人類最大的困難就是無力行神的公義，所以神差主耶穌降世，使他成為我們的智慧和公義（參哥林多前書一章卅節）。“神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在他?面成為神的義”（哥林多後書五章廿一節）。神不單使我們白白的靠主耶穌的血稱義，還要因耶穌一人在生命中作王，這樣，就可以將神的公義行出來，而實際的成為義了（參羅馬書五章十九節）。有了這樣奇妙的真理，就當日日“同那情心禱告主的人追求公義”（提摩太后書二章廿二節）。本段兩次提及神的公義是永遠的。罪惡是魔鬼暫時所做的敗壞，但神已經定了時候，他將來要“止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，”（但以理書九章廿四節）這是何等大的盼望呢！

第十九段（一四五至一五二節）

題目：夜間仰望神的言語（夙夜無懈）

本段描寫詩人禱告的習慣，他喜歡根據神的法度在夜間向神呼籲。不論是黑夜的驚慌，或是有奸惡人臨到，他自然的動作就是向神呼籲。從以下的六點可看出，詩人的祈禱生活，給我們留下了榜樣：

①當怎樣禱告？“一心呼籲”。

②為何事禱告？“求神救他”，因“奸惡的人臨近了”。

③什麼時候禱告？“趁天未亮呼求”。

④禱告多麼?切呢？“夜更未換”。

⑤有何理由向神祈求？“靠神的慈愛”。

6在禱告中學了什麼呢？“神的法度，久已知道……永遠立定。”

第二十段（一五三至一六○節）

題目：求神以慈愛搭救我（本末兼賅）

詩人在苦難中仍然向神祈求，因他在苦難中受惡人的冤屈和逼迫，抵擋他的人很多，在惡人橫行的時候，倚靠神的人有何辦法呢？以賽亞說：“公義站在遠處；誠實在街上僕倒，正直也不得進入”（以賽亞書五十九章十四節）。到了這樣的環境，信徒有什麼指望呢？人類之間似乎沒有公理了。雖然似乎到了盡頭，但詩人還是放心，因為他知道惡人興旺不過是暫時的，神治理宇宙有永不改變的政權，在神的法度之下，義人仍有所倚靠，那就是：①神的律法。②神真實的話。③神的律例。④ 神的慈悲。⑤神的典章。6神的法度。7神可愛的訓詞。8神的慈愛。這一切都是永遠長存，不會改變的，不怕虧損，因為神的“救恩遠離惡人”。詩人看見那些“奸惡的人，就甚憎惡；因為他們不遵守你的話。”他心中擔心一件事，就是怕自己灰心喪志，因此他三次求神將他‘救活’。“救活’二字英文有時譯為quicken，有時譯為 revive。Revive就是復興的意思，詩人深深地感覺自己復興。真正的復興，是神借著他的靈，賜下新的靈命和新的生命。這樣從天上降下來的恩雨，能使信徒的靈魂蘇醒。

第廿一段（一六一至一六八節）

題目：愛你律法的人大有平安（和氣愉色）

詩人心中充滿了愛神律法的情緒．所以他一天七次的讚美神。本段和十三段其中沒有任何的祈求。詩人對神和神寶貝的律法，感到萬分心滿意足。他因行神的律法和典章所得的益處，有了具體的見證。他虔誠生活的根源，就是畏懼神和他的言語。“敬畏耶和華是知識的開端”，人若在生活中怕得罪神，就找著了蒙福的門路。信徒若走上這條順從神法度的大道，就可以像詩人一樣說：①我遵守了你的命令。②我心?守了你的法度。③我遵守了你的訓詞。詩人因神的話高興，好像得了許多擄物，這就是偶然發了財，又得了超過所想所求的豐富。擄而得之財是非勞碌得來的，並非因功勞而得的。神的話和其中一切的寶貝，都是神白白賜給信徒的。詩人有四次說，他愛神的話和神的律法與法度，他生活為人是站在神的話語上，因他腳下有穩固的根基，享受極大的平安，不怕任何的狂風；這平安是從與神和好而來的，也是倚靠主耶穌流血的功勞所得的。有了這樣的平安，就當存無虧的良心．纔能保守得住。這樣，詩人就不怕將一切所行的都擺在神的眼前。惡人卻不肯如此，因他所行的，有許多是神所厭惡的。

第廿二段（一六九至一七六節）

題目：如羊走迷求神尋找（默識心通）

本段是此篇最後的一段，所以詩人更加懇切的祈求，他好像進到至聖所?面，在那?與聖潔的神相交，看見了神的榮耀，就更加覺得自己的虧欠。人越讀神的話，就越知道自己心中的敗壞，需要神的拯救。本段頭四節是很完全的希伯來文詩詞，他們寫詩常用重複的話：‘願我呼籲，願我懇求’，‘我的嘴’，‘我的舌’，以表達詩人的心意。

本段以最沉重的話作此篇的結論。曾六次用‘願’字，來表達他心中最深的心願。有兩次向神求‘照你的話’賜給所求的，這是根據神的約和應許向神求，神最歡喜人這樣禱告。他又進一步向神表示自己的心。說明：①他揀選神的訓詞，不是出於勉強，乃是甘心樂意的。②他心中切慕神的救恩，這迫切的請求，為要表示他心中最急需的。③他對神的律法有喜愛的情緒，這就證明他的心與神的心，有最親密的契合與關係。④末了的心願就是以讚美神為生活的目的，人生在世，沒有比這更高尚的目的了，神造人正是為這緣故。人有了這樣的心志，就使神心滿足了。人若能滿足神的心，自己的心中也必得著屬天的快樂。末了是詩人謙卑倚靠神的話。詩人說，他如亡羊走迷了路，求神尋找他。其實神早就尋找世人，因為“我們都如羊走迷，各人偏行已路。”在我們還作罪人的時候，主耶穌已經替我們死，“神的愛就在此向我們顯明瞭”（羅馬書五章八節）。問題不是神肯不肯尋找，乃是我們肯不肯被那大牧長找著，帶回到羊圈?？

── 包忠傑《詩篇註解》

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