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羅馬書 第8章

三、信徒的勝利由聖靈達成（八1-39）
◎第二節是整段的鑰節，說明聖靈的律，帶我們脫離罪和死的律。
（一）聖靈救人脫離肉體的權勢 v1-11
1.如今在基督耶穌裡的人在地位上無罪了： v1-4
◎前一段提到基督徒心中有兩個律在掙扎，而且常常是惡律戰勝，因此
可能會有基督徒有過度的罪惡感，因此保羅在此保證在基督裡的不再
定罪，並重述基督完成的救贖。
(1)在耶穌基督裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督裡釋放了
我，使我脫離罪和死的律。 v1-2
●「賜生命聖靈的律」：生命的聖靈所運行的權威或原則。
●「律」：有許多解釋，不過大概可歸納成聖靈在基督徒裡面所發出
的權威和感動（催逼）。
(2)律法因肉體軟弱，所無能為力者。
●「律法....有所不能行的」：直譯如「律法所無能為力者」。
●「軟弱」：原文語態指繼續存在的狀態。
(3)為了「罪」的緣故。上帝差遣自己的兒子，成了人的形狀，在肉體上
定了罪案。 v3
●「罪身」：帶有罪的記號的肉身，就是指人身。指耶穌取了人身的
樣子。
●「作了贖罪祭」：直譯為「也為了罪」，不過七十士譯本中，此字
常用以指贖罪祭，因此常有人將此節解為「贖罪
祭」。不過原文直接的解釋應該是：上帝為了罪
的緣故差遣他的兒子成了人的形狀。
●「定了罪案」：在耶穌的肉體上定了人的罪案。本段保羅小心的使
用文字，表明所定的罪與耶穌的「肉體」無關。
◎神對被稱義之人的罪的判決是在耶穌的肉身上執行，因此被稱義之
人所應付的代價已經被滿足了。

(4)律法的要求因此成就在我們這些不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。
v4
●律法的「義」：不是指「公義」或「義行」，而是指「要求」，
或「公義的要求」。
◎因為耶穌的替死，律法的要求可以成就在我們身上，我們在地位上
因此站在無罪的一方。
◎耶穌替死的目的也是替我們滿足律法對公義的要求。

2.隨從肉體與隨從聖靈： v5-11
◎為何律法的義成就在隨從聖靈的人身上？
(1)因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。
●「體貼」：set their minds on，思想、專心於。
◎神的靈和肉體的衝突中，凡是允許肉體指導或決定他們生命方向的
人，就是站在肉體那一邊的人，凡是讓聖靈來決定他們生命方向的
人，就是站在聖靈這一邊的人。
(2)體貼肉體的結果和表現：
a.就是死。 v6
b.與神為仇。 v7
c.與神為仇的原因是不服神的律法，也是因為「不能服」
神的律法。 v7
●「不服」：原是軍事上的用語，指軍人之服從命令，原文語態
顯示「持續不服從」。
●也是不能服：for it is not even able。

d.不能得神的喜歡。v8
◎小心啊！體貼肉體的意思不是說人喜好世間的宴樂，而是說人尚未
重生，比罵人「死」還嚴重，請尊重原文不要亂用。

(3)體貼聖靈的結果和表現：就是生命、平安。 v6
●「平安」：也可作「和好」。
(4)神的靈住在心中（體貼聖靈、屬靈的身份來源）：
a.不屬肉體、屬聖靈（地位上）。 v9
b.人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。 v9
●「如果」：if indeed,直譯為「事實既然是如此」。
●「基督的靈」和「神的靈」即使在理論上可以分開，在實際上卻
是相等的。

(5)基督若在我們心裡：
a.身體就因罪而死。 v10
b.聖靈卻因著義的緣故賜給你們生命。 v10
●「靈」：是指著「聖靈」或是「人的靈」都可能，若是前者，
整段可解釋成上文b.，若是後者，整段可解釋成身體
仍然臣服於暫時的死亡，但靈卻因著稱義而存活。
不過這大段的「靈」全部都是指「聖靈」，因此我個
人贊同前者。

(6)天父（叫基督從死裡復活者）的靈住在我們心裡：天父要藉我們心
中的聖靈，使我們必死的身體又活過來。 v11
●「活過來」：可能指最後的復活。
◎統一教說耶穌指救贖我們的靈，而本段說的很清楚，我們的身體已經
被救贖，終究也會活過來，都是因為耶穌的替贖和聖靈的內住。
◎此段重申基督徒在地位上的穩固，不但心靈、連身體也必得救。因此
前面所提到的兩律衝突不會造成基督徒地位的喪失，這是基督徒可以
確信的。

（二）藉著聖靈實現那有兒子名分的生活 v12-17
1.由前面的說明看來，我們在地位上不是欠肉體的債，要順從肉體活著。
(1)順從肉體活著的結果，必定是死。 v13
●「你們必要死」：意思是「你正在死去的過程中」，且這裡的死
是指永遠的死。
(2)靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。 v13
●「必要活著」：原文時態是未來式，指將要永遠的活著。
2.因為我們被神的靈引導，而凡被神的靈引導的都是神的兒子。 v14
●這裡「神的兒子」：原意是「完完全全是神的兒子」。
3.我們所領受的不是奴僕（罪的奴僕）的靈，而是兒子的靈。
(1)奴僕的心帶來害怕。
(2)兒子的靈讓我們自然呼叫上帝為「父」。 v15
●「兒子的靈」：這裡的「兒子」直譯是「嗣子」、「養子」。
當時許多權貴收養一些有能力的養子來繼承他
們的產業。保羅借用這背景，來說明上帝收養
我們，讓我們有資格可以繼承上帝的產業。
●「阿爸」：是父親的亞蘭文稱呼，也是猶太小孩對父親的親暱
稱呼，在禱告中採用此名詞是耶穌首創的（可十四
章36節）
(3)聖靈和我們的靈一同證明我們是上帝的兒子。 v16
●奴僕的「心」與「兒子的「心」：原文都是「靈」。

4.神兒女的福份： v17
(1)我們既是上帝的兒女，就是承受產業的（上帝的後嗣）。
(2)我們與基督同為承受產業的後嗣。
(3)我們若與基督一同受苦，就必與他一同得榮耀。
◎我們的地位是上帝的兒子，這是無論從教義的推演和主觀的經歷都可
以證明的。
◎本段由「主觀經歷」的角度鼓勵基督徒可以勇於面對與肉體的爭戰，
並帶出下一段所要討論的新天新地盼望。

（三）目前受苦得榮的保證 v18-30
1.第七章中提到基督徒在兩律相爭的苦楚中掙扎，實際上也有許多的苦
難臨到但這些苦楚若與將來要顯在我們身上的榮耀相比，就不足介意
了。 v18
2.受造之物的現況： v19-21
(1)受造之物切望等候神的眾子顯出來。 v19
●「切望」：引頸以待。
●「神的眾子顯出來」：指末日新天新地成就時。
(2)因為受造之物服在虛空的權勢下。
●「虛空」：空洞、虛無。
(3)服在虛空權勢下的原因不是受造物自己願意，乃是因為那叫他如此
的。 v20
●「那叫他如此的」：唯有神能叫萬物如此。
(4)雖然如此，但受造之物仍希望脫離敗壞虛空的轄制，得以進入上帝
兒女所擁有的自由榮耀。 v21

3.我們的狀況： v22-23
(1)我們知道受造物一同嘆息、勞苦，直到如今。 v22
(2)我們這些基督徒（有聖靈初結果子的）也是一樣心裡嘆息，等候得
著兒子的名分（我們的身體得贖，新天新地來到）。
●「初結的果子」：此字常用來指「奉獻給神的那一部份」或「祭
物」，但本段是指神給人的恩典的開頭或第一
部份。
4.盼望與忍耐
(1)我們得救是在乎盼望，既是盼望，就不是可以看見的。 v24
●「我們得救是在乎盼望」：可譯為「在盼望裡得救」、「因盼望
而得救」或「為盼望而得救」。
(2)因為我們是盼望那看不見的，因此我們要忍耐等候。 v25
◎本段保羅用新天新地的永恆盼望來鼓勵我們要忍耐等候，在兩律相爭和
諸般的苦難之中，我們可以忍耐、堅強，因為不是沒有代價的。

5.聖靈的幫助： v26-27
(1)我們的軟弱有聖靈幫助。
●「幫助」：原意是「伸出一隻手拉住對方的手」。
(2)我們本不曉得怎樣禱告，聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。v26
●「當」怎樣禱告：直譯是「照我們所應該作的」。整句就是我們
不知道照我們所應該禱告的去禱告。
●「用說不出來的嘆息」：或者譯為「帶著嘆息的語調」。
(3)上帝知道聖靈的意思，因為聖靈照著神的心意替我們禱告。 v27

◎上帝也不是單單提供那些主客觀的條件要人獨自努力，聖靈親自跟我們
一同走過，因為我們痛苦，聖靈彷彿也感受了那種無奈與嘆息，他為我
們禱告。即使我無能知道自己的狀況，無法正確的禱告，聖靈總是能深
深的瞭解我們的狀況和上帝的心意，為我們作最好的代求。也因此我們
有機會可以脫離罪和死的律。

6.上帝旨意的必然成就與我們的把握： v28-30
(1)我們知道萬事都互相效力，叫愛神的人（按他旨意被召的人）得益
處。v28
●此節有許多譯法，不過最好的兩種譯法如下：
「神使萬事互相效力」，「萬事互相效力」。
(2)上帝預知、預定基督徒效法他兒子的榜樣。目的是使基督作長子。v29
●「預先所知道」：預知。
●「預先定下」：事先已決定好。
●「預知」、「預定」兩個字的原文字根都顯示這都是在永世之前
的「預先....」
●「效法」：指的不是單單外表上的「效法」，而是裡面的確認，
有「同質化」的意思。
●「模樣」：本字在其他地方用以指基督是父神的形像。
◎效法基督的模樣，意思就是指我們裡面逐漸的變化，一直到我們
有神兒子基督的樣式。
(3)預先定下的人就呼召他們來。
(4)呼召來的人又稱他們為義。
(5)所稱為義的人又叫他們得榮耀。 v30
●「召」、「稱義」、「得榮耀」三動詞的原文時態都是表示已經
存在的事實。
●「得榮耀」：嚴格來說應該是屬於未來發生的事，這裡的時態顯示
保羅認為在神的心意中，得榮耀是已經完成，並且是
確定的事實。

◎上帝的心意已經定了，就是要我們效法基督的榜樣，就是要叫我們得榮
耀，上帝是宇宙間最大的勢力，沒有人能由上帝手中奪走我們。因此現
在再苦都不能改變上帝心意已定的事實，我們可以坦然面對苦難。

（四）信徒最終得勝的大喜保證 v31-39
1.既然在「地位」、「主觀經歷」、「將來的榮耀」、「聖靈的幫助」與
「上帝的心意」五方面都是對我們有利的，那我們還有啥可說的呢？
上帝若站在我們這一邊，還有誰能抵擋我們呢？ v31
2.上帝為我們捨了兒子，豈不把萬物連同他的兒子一同白白賜給我們
嗎？ v32
●「神既」：直譯是「既然他這樣」。
◎因此萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。耶穌基督都賜給基督徒了
，其他的萬事萬物豈不都一同賞賜給基督徒？
3.誰能控告神所揀選的人呢？因為上帝稱他們為義了。 v33
●「控告」：法律上的用語，指「當面指控」或在法庭上指證。
4.誰能定基督徒的罪呢？基督耶穌已經死了，替他們償還罪債了。
而且從死裡復活，現在也在神的旁邊替基督徒祈求。 v34
5.什麼能使基督徒與基督的愛隔絕呢？沒有！ v35-36
●「隔絕」：原意是「空間」。有人能在我們與基督的愛中間畫出一個
空間加以隔開嗎？
6.靠著愛我們的基督（或神），我們已經在這些可能攔阻我們的苦難上得
勝有餘了。 v37
7.保羅的宣告：我深信生、死、任何存在物都不能叫我們與上帝的愛
隔絕（這愛是在耶穌基督裡的）
●「我深信」：我依然切切的相信。
●「高處的、低處的」：當代星象學名詞，高處指星宿當空高掛，對人
影響最大，低處指在天際低懸，影響很小。
◎世人所謂的命運，也不能叫基督徒與神的愛分開。因此基督徒根本不
需要算命，根本不要怕命運。
◎保羅在第八章提出五大觀點，幫助我們面對人生的苦難與無奈，並保
證至終我們必然得勝，但在本章中一點也沒有說在到達新天新地之前
基督徒可以「絕對」勝過心中那墮落的本性。我們仍在一場必勝的戰
爭過程中痛苦的掙扎。
戰爭雖然必勝，但時間未到，戰事仍然你來我往，我們仍然感受到敵
人的頑強，我們仍然受傷無奈，不過我們已經不再像以前一樣是敵軍
的俘虜，必敗的一群。可以靠著聖靈得勝，但最後勝利沒到以前，沒
有人說自己能夠永不受傷，能夠恆久得勝的。受傷失敗的，請回來看
這五大觀點，讓你我能重新得力。
當基督徒，聖靈住在其心中，生命被改變，與墮落的本性打仗沒有用
混的，只有被打敗，沒有不戰而降。

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