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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第85章

信仰的要求（八十五1∼13）

　　對神的信仰好像銀行保險箱，必須兩條鑰匙才能開啟。第一條鑰匙是神的恩典和慈愛，第二條鑰匙是人的信心和表達信心的行為。本詩的作者對這方面有深刻的體會。

　　本詩提及以色列復國重整家園（1），又祈求神復興他們（參現代中文譯本第4節），因此有學者相信本詩是在以色列人從巴比倫獲釋返國重整國家時（主前六世紀）所寫，所以詩人首先感謝神赦罪的大恩（1∼3）。他相信如果不是神的恩典和赦免，他們就不能復興。在個人的經歷中，我們是否也有相同的體會呢？

　　詩人懇求神賜下救恩給他們，讓他們領受神的慈愛。但他明白要得疬神怒氣止息，必須有具體悔改的行動。「我傾聽主神所說的話；如果我們不再走愚昧的道路，祂將賜平安給祂自己的子民。」（8，現代中文譯本）惟有言行相顧，心口合一的人才能進入神的殿。主耶穌教我們祈禱說「願父國降臨」，父國降臨其實是一首天人共奏的協奏曲：「慈愛和忠信彼此相迎；正義跟和平互相擁抱。人的忠信從地上發出；神的公義從天上顯現。」（10∼11，現代中文譯本）

　　最後兩節對於面臨社會改變的信徒特別有意義和啟發性。今天，在思想人類前途問題時，太多人只重安定繁榮，經濟效益，而妄顧正義與人權。基督徒的目標是「公義要走在上主前面，為祂預備道路。」（13，現代中文譯本）

祈禱　喜愛正義的主，求繝賜給我們勇氣，用具體的行動把正義放在繁榮之上，為繝的國降臨預備道路。──《新舊約輔讀》



第八十五篇（天人交歡）

一、題目：國泰民安是由於神的慈愛和公義

二、作者：作者與著作時期不明。有解經權威認為本篇是在希西家王的時候寫的，另有人以為是在猶太人從巴比倫國回來之後寫的。

三、大鋼：

l、耶和華向雅各的慈愛（一至三節）

2、向拯救的神呼求（四至七節）

3、敬畏耶和華才蒙神喜愛（八至十三節）

四、中心節

他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們地上。”（九節）

五、小引：

本篇分三段。第一段詩人以信心說到神六樣的慈愛。雖然以色列人嘗了神許多的恩惠，但是不能充足的享受神一切的愛。他們心中還沒有徹底歸向神，還有許多詭詐，行為上還有許多地方不由自己，並且沒有力量約束自己。因為自己無力行善，所以向神呼求“求你使我們回轉”。這就是第二段的大意（四至七節）。待到神改變了他們的心志，神就能向他的百姓顯慈愛。末了一段述說那真正歸向神的國家所享受的太平。這就是千禧年的真像了。

六、詳解：

第一節“耶和華阿，你已經向你的地施恩，救回被擄的雅各。”這乃是以信心的口氣說預言的話，雖然還沒有這樣成就，但是在心目中好像已經實現了。本篇一節中的 “救回”，三節中的“收轉”，四節中的“回轉”六節中的“救活”，和八節中的“轉去”，在希伯來文都是一個字。這字的意思就是回轉，歸向的意思。神要以色列人回頭歸向他，他們若肯這樣行，神的心也回轉顧念他們。詩篇八十篇中也有同樣的字句，即三、七、十九節。神正是等著人向他回轉，他就可以向人發光。

第二節“你赦免了你百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。”自從人犯罪，神就沒有法子遮蓋他們因罪的羞辱。神給亞當夏娃“用皮子作衣服。”若用皮子作衣服，一定先要流血。血可以代表將來主耶穌替人流血贖罪，洗去人心中的罪孽，這樣才真真遮蓋人的罪。牲畜的皮只能遮蓋人赤身露體的羞辱。得了心中赦罪的恩惠，那就真如詩人所說：“遮蓋其罪的，這人是有福的。”（詩篇卅二篇一節）

第三節“你收轉了所發的忿怒，和你猛烈的怒氣。”摩西為以色列人禱告也是這樣：“求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓”（出埃及記卅二章十二節）。在此詩人得了安慰，知道神聽了禱告，向得罪他的百姓收回了他“猛烈的怒氣。”

第四節“拯救我們的神阿，求你使我們回轉，叫你的惱恨向我們止息。”以上的三節是信心的口氣現在轉成禱告，懇求的話。世人因為被魔鬼引誘和迷惑不能自主。耶利米先知說：“耶和華阿，我曉得人的道路不由自己；行路的人，也不能定自己的腳步”（耶利米書十章廿三節）。使徒保羅給提摩太說：要他“用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心”（提摩太后書二章廿五節）。人有了悔改的心，也是從主的恩典來的。照樣詩人在此所求的就是：“拯救我們的神阿，求你使我們回轉。”“悔改”的意思就是回轉過來。從前奔走滅亡的路，但是被聖靈感動了，纔能回頭走上永生的道路。只有神以他的大慈愛能叫一個罪人回心轉意，罪人覺悟了就可以求神使他‘回轉’。若沒有真心回轉就如同人入了教．學了一些外表的儀式，終久不能在真道上站立得住。詩篇一篇五節說：“當審判的時候惡人必站立不住。罪人在義人的會中也是如此。”

第五節“你要向我們發怒到永遠麼？你要將你的怒氣延留到萬代麼？”神的怒氣原是“轉眼之間”（詩篇三十篇五節），他“不輕易發怒”（出埃及記卅四章六節），但是人若不肯回頭，他就不能收回他向罪人的怒氣。

第六節“你不再將我們救活，使你的百姓靠你歡喜。”詩人又承認自己不單不能回轉，更不能得著靈命，將一個死在罪惡中的人改變成為有靈命的信徒，必須靠神賜給他自己的生命。這是聖靈所作的工。他能將人“救活”。與神有了交通，有了他所賜的靈命，就自然以神為樂。蒙恩的人自然心中滿有喜樂（詩篇九篇二節）。腓力給太監施了洗，他“就歡歡喜喜的走路”（使徒行傳八章卅九節）。信徒的喜樂在乎神所作的。由神自己的本性。信徒應當多思念神，好在他面前瞻仰他的作為和美德。

第七節“耶和華，求你使我們得見你的慈愛，又將你的救恩賜給我們。”這就結束了從四節開始的禱告。詩人的盼望乃是求主早早的向他顯他的恩惠，這恩惠是叫他“回轉”，將他“救活”。

第八節“我要聽神耶和華所說的話；因為他必應許將平安賜給他的百姓，他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。”人所有五官最要緊的就是有耳能聽。只有從耳能聽見福音的好信息。才因此得救。所以主耶穌曾說：“有耳的就應當聽。”在懇切禱告後最好就是留意等候聽神的答應。在他面前等候也不必失望。因為：“他必應許將平安賜給他的百姓。”主耶穌乃是和平之君，他能在各樣混亂之中賜平安給愛他的人。主耶穌說：“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的，你們心?不要憂愁，也不要膽怯” （約翰十四章廿七節）。主耶穌降生的時候，就將天上的平安帶到人間。因為還有千千萬萬的人不肯接受他的平安，所以世界還不能完全的享受他的平安。等他再來的時候，萬口都要承認他。那時他“要將平安賜給他的百姓”，到主耶穌來時，人也“不可再轉回妄行”了。到那時我們榮耀的王要親自“止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義”（但以理書九章廿節）”。這是神向他的百姓所說的話，是靠得住的。

第九節“他的救恩，誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。”有了神的救恩，又有敬畏神的心，神的榮耀就要臨到人間。全地享有榮耀乃在乎人心敬畏神，接受他的救恩。現在神的榮耀是藏起來，好像神的至聖所?面的榮耀。到了主再來的時候，他的榮耀要充滿全地。“耶和華說，我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。”（撒迦利亞書二章五節）。使徒保羅在大馬色的路上看見了神的榮耀僅只片時，因他還在肉體中，受不住那極大的榮光。到了主耶穌“引進永義” 時，聖徒得了新的身體，我們就能受得住並歡喜瞻仰他那極大的榮耀了。

第十節“慈愛和誠實，彼此相遇，公義和平安，彼此相親。”神既是誠實的，就不能向有罪的人發慈愛。神要照著他自己的本性實行公義，不能向有罪的人賜下和平。主耶穌卻把人的不誠實擔當了，所以神可以向我們每一位信他的，顯他的慈愛。他把我們不公義的地方代替了，好叫我們可以享平安。所以現在享受神慈愛和平的是限於那些信靠他的人。

第十一節“誠實從地而生，公義從天而現。”天地終久合一。現在是罪惡滔天的時候，但是到那時天與地就彼此相符合了。

第十二節“耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。”有許多人擔心世界的人口爆炸性的加增，世界的糧食，就立刻不夠供應。他們以為只好讓疾病和戰爭毀滅了一部份的人，這樣纔能解決食物的問題。這些人沒有想到世界的五穀會因人的罪惡減少了收成。等人都順從神，地就“多出土產”。到那時不必擔心世界上糧食的問題了。

第十三節“公義要行在他面前，叫他的腳蹤，成為可走的路。”主耶穌乃是那義者，他到世界活活的將神的義行出來，所以他可以說：“我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作”（約翰十三章十五節）。他又說：“我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛”（約翰十三章卅四節）。主耶穌留下可仿效的榜樣，他的腳蹤是可以放心去跟隨的。自從耶穌打開了公義的路，千千萬萬的人靠他的寶血承認自己的罪，走上光明的大道，乃是走那“可走的路”。

── 包忠傑《詩篇註解》

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