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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第80章

回轉歸向神（八十1∼19）

　　本篇可能是北國（以色列）陷落時所寫的，作者相信是南國（猶大）一位名叫亞薩的詩人。他目睹北國的人民被擄至亞述，不能再在國中敬拜和親近神而悲哀嘆息。這位詩人對神有很深的體會，他稱呼神為「牧者」和「坐在二基路伯上的（主）」。前者表明他相信神是一位慈愛的神，無微不至地愛護自己的子民，好像牧者照顧羊群一樣。後者則表明他相信神是聖潔而充滿能力的。第1節下所說神所坐有「二基路伯」的東西是約櫃，在以色列人出埃及後，進入迦南前的曠野路程中，以法蓮、瑪拿西和便雅憫是被安排緊貼約櫃後面的支派。因此，「坐在二基路伯上的」神是清楚的說明了詩人對神的能力滿有信心，祂將會引領自己的子民離惡從善，化險為夷。

　　當然，本詩所強調的是「牧者」的信念。假若神是牧者，我們就是祂的羊，面向牧者、跟隨祂帶領的就會有平安。可惜，我們很多時都像以賽亞所說的：「如羊走迷，各人偏行己路。」（賽五十三6）惟有回轉歸向神，我們才有轉機，得到更新而充滿喜樂的生命。主耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉疬我，沒有人能到父那?去。」（約十四6）「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗?走，必要得疬生命的光。」（約八12）

　　詩人知道以色列人的悲哀，也是每一個人的悲哀，就是離開正路走上歧途；拒絕光明，陷入黑暗。若不回轉，就永遠活在罪惡和痛苦之中。因此，他再三的呼求神幫助他們回轉（3、7、19）。

祈禱　最慈愛的牧者，求繝不但賜我們回轉的智慧，更賜我們回轉的勇氣，以致繝的恩典可以臨到我們。──《新舊約輔讀》



第八十篇（葡萄樹之被折）

一、題目：向那使人回轉的神求救

二、作者：不明

大綱：

1、向以色列的牧者呼求（一至三節）

2、向萬軍之耶和華呈報選民的苦（四至七節）

3、向栽種葡萄樹的萬軍之神求救（八至十九節）

四、中心節

“求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便得救。”（三、七、十九節）

五、小引:

本篇是亞薩的詩，但是不曉得是否大衛時代的那位亞薩寫的。可能在以後，就是亞述國將以色列國擄去，剩下的猶大國仍享自由、自主。巴比倫國還沒有來擄掠猶大的時候。如此看來,是在猶大的一位亞薩所寫的。他為著北方以色列國歎息、悲傷、痛苦、流淚。在七十九篇中也談到同樣的事情，但在七十九篇中所說的，乃是述說當日的苦楚，而八十篇卻是向神呼喊求救。並且在此篇中可以看出作者對神有清楚的認識，知道神是牧者，他是牧養以色列的萬軍之神，又是栽種以色列國葡萄樹的。在創世紀四九章廿四節稱神為“以色列的牧者”，他是一位園丁，要栽種，管理他的葡萄園。神對於他所栽種的葡萄樹，有極大的傷心。他對於這棵葡萄樹有很大的失望。但是到了新約的時候，主耶穌親自說：“我就是真葡萄樹。”這樣，神在以色列人身上所失望的，在主耶穌身上得到心滿意足。所以在人是常常失望，而神借著他兒子耶穌基督成就神的計畫，叫神在人身上再有安慰，再有指望。主耶穌借著他的靈在人心中能夠成就神所希望的。本篇可分三段。每段的末了有重複的一句話，就是“神阿，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便得救”。看這一句話便曉得本篇是這樣分作三段。詩人看見以色列人的失敗，神在人身上的失望，便深深地知道自己的道路不由己決定，如同耶利米書十章廿三節所說：‘“我曉得人的道路不由自己；行路的人，也不能定自己的腳步。”詩人深知不能靠己，所以誠心誠意地向神呼求，盼望神向人轉回，並且借著他的靈將人回轉。這樣，人便真正面向神，走向光明的道路。主耶穌有一次對彼得說：“我已經為你祈求，叫你不至於失了信心；你回頭以後，要堅固你的弟兄”（路加廿二章卅二節）。這是主耶穌對彼得說，你被神的靈轉回後，就能堅固你的弟兄。沒有聖靈將他轉回，那麼他自己便不可靠，很容易跌倒、退步。感謝讚美神，信徒雖然有退步的可能，有時他們遇著情欲的迷惑，或魔鬼的攻擊，就很容易跌倒，但是聖靈親自使他回轉，他便可以一直向著擺在他面前的道路奔跑。“你責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。求你使我回轉，我便回轉，因為你是耶和華我的神。我回轉以後，就真正懊悔，受教以後，就拍腿歎息，我因擔當幼年的淩辱就抱愧蒙羞”（耶利米書卅一章十八至十九節）。信徒真正受了聖靈的管教，被聖靈的帶領和幫助，便可以剛強，站立得穩。剛才已提到詩人對神有深切的認識，他稱神為牧者，為他的神，為耶和華萬軍之神，因此曉得他對神實在有倚賴的心，深知這位萬君之神足能救他，説明他。從本篇可以曉得一個人若誠心悔改必蒙憐恤。悔改對靈性是大有益處。而且真正悔改乃是聖靈在人心中的工作。神能給人一個憂傷痛悔的靈。天父對於這樣的靈非常注意，十分愛護。

六、詳解：

第一節“領約瑟如領羊群之以色列牧者阿，求你留心聽；坐在二基路伯上的阿，求你發出光來。”詩人知道這位作以色列牧者的，他必定眷顧他的小羊。一個牧人不會忘記他的羊，必會拼命保護他的群羊。所以他稱神為牧者，叫我們看見這樣禱告祈求必蒙神的垂聽。他就說坐在二基路伯上的，乃是看神為至聖至潔很尊貴的神，他是很榮耀的神，也是有能力的神，信徒到神面前必須認清楚是怎樣的一位神，對於自己的禱告才有充足的把握和安慰，知道神有這樣的性情，必定垂聽他兒女的呼求。

第二節“在以法蓮便雅憫瑪拿西前面施展你的大能，來救我們。”這?提到以法蓮便雅憫瑪拿西三支派的原因，乃是這三支派在以色列人安營或出發時，都是排列緊貼在聖所的後面（民數記二章十八至廿四節）。

第三節“神阿，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。”本節在本篇有三次重複。詩人最懇切的祈求、就是望神借著他的靈使人在內心回轉歸向神。人自己的心乃是要遠離神，背逆神。但是有神的靈在他內心工作，他便可以轉向神、正如聖經上說：“不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的靈”（詩篇五十一篇十一節）。一個人最可怕的事乃是神將他的靈收回。他本不肯將他的靈收回，但是人心剛硬，屢次藐視，違背神，使聖靈擔憂，當然聖靈的感動就遠離我們。所以，我們當對聖靈有柔和的心，讓他在我們心?活動工作，使我們順從他，蒙他的恩惠。神借著聖靈向我們顯能力，叫我們敬畏地，向我們顯他的智慧，我們就可以恭敬他。他向我們顯他的恩惠，我們便愛他。人類最需要的就是神的恩惠，及他臉上的光榮。

（注：在舊約時代聖靈時來時走，不長久與人在一起；在新約時代聖靈住在信的人靈?面，是永久性的，是不會離開的。）

第四節“耶和華萬軍之神阿，你向你百姓的禱告發怒，要到幾時呢？”神為何向我們的禱告發怒呢？當然是我們的禱告不誠懇，不誠實。我們存著虛假的心，冒昧地到聖者面前便惹他發怒，甚至有些時候連我們禱告也成為惡，“願他的禱告反成為罪”（詩篇一百零九篇七節）。這樣的禱告不但不蒙神的垂聽，反而使人增加更多的罪惡了。

第五節“你以眼淚當食物給他吃，又多量出眼淚給他們喝；”這就是罪的結果，也是不聽話的報應。人若遠離神，違背神便遭遇種種的的困難、打擊。這樣憂愁自然叫人流淚、傷心，每天以眼淚當作食物。倘若這些眼淚變成誠懇的懊悔，那樣的眼淚才有價值。如果那些眼淚單獨為自己傷心，感覺沒有得到什麼福氣，那些眼淚也是沒有益處的。信徒所遭遇的各樣的痛苦，其中最難忍的就是被外邦人所譭謗。“我晝夜以眼淚當飲食；人不住的對我說，你的神在那?呢？”（詩篇四十二篇三節）受人的侮辱乃是最難受的。要解決這樣的痛苦，便要存謙卑的心回頭歸向神。

第六節“你使鄰邦因我們紛爭；我們的仇敵彼此戲笑。”信徒或神的選民遠離了神，打了敗仗．便失去了當為神作的見證。這正如約拿逃往他施，不能為神作見證；反而影響整艘船的人都受危險、驚嚇。信徒是世上的鹽和光，倘若鹽失了味，光熄滅了，正如海上的燈塔不發光，能使航海的船，撞在礁石上，使人喪命。所以信徒與神聯合，親近，是何等的重要。

第七節“與第三節相同。所以不再詳述。

第八節“你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。”在聖經中屢次用葡萄樹代表以色列國，在小引中已提到神如何在葡萄樹上失望了。以色列人實在使神傷心，因他“指望以色列成為強大的國家，反而受了咒詛，被外國制服，擄掠到外邦。在以賽亞書五章也說到神對以色列人如同葡萄樹，是怎樣的傷心。“約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果子的枝子，他的枝條探出牆外”（創世記四十九章廿二節）。雖然神在以色列人身上失望，他以後派了他的兒子耶穌基督作了真葡萄樹。這真葡萄樹使神最歡喜最高興。我們因信，借著聖靈的感動和重生，就成為這樹上的枝子，這樹不叫父神傷心，乃叫父神歡喜快樂。我們成了牆外的枝子。

第九至十一節“你在這樹跟前預備了地方，他就深深紮根，爬滿了地。他的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。他發出枝子，長到大海；發出蔓子，延到大河。” 當以色列人在所羅門的時代，正如現今所描寫的情形、實在發旺，鋪滿了全地。第十節中所說“遮滿了山”是指迦南地的北部。那?有山。“香柏樹”當然是指利巴嫩的香柏樹。“長到大海”是指地中海。“延到大河”指幼發拉底河這正是神應許以色列人佔據的地面。雖然以色列最發展的時期也沒有佔領約但河東面那麼遠，將來以色列人複國興旺後，還能再一次發展，要應驗對以色列人所應許的預言。

第十二節“你為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取。”那一些過路的人究竟是誰呢？就是那些攻擊猶太以色列國的仇敵（列王記下十五章十九節；歷代志上五章廿六節；列王記下十八章十一節）。以色列國在諸國的中心，因為猶太在歐洲、亞洲的中間，他們正如各國過路的中心。商人，一切的軍隊都要經過這?。這?提到神那些籬笆被拆毀，神的選民當然有神所安的籬笆。當撒但來攻擊約伯之時，他承認神為約伯立了籬笆保護他，直等神的應允，撒但纔能攻擊他。神為愛他的人預備了牆垣，不讓人侵犯和通過。我們重生的人是在耶穌?，住在他的愛子?，有神的籬笆保護我們。除非神許可，否則，沒有一件事會無端端的臨到信徒身上，也沒有一件事情能夠影響神所愛的兒女。信徒安全的堡壘是在詩篇九十一篇看得很清楚。我們是住在至高者隱密處，也是住在全能者的蔭下。這樣的籬笆和牆垣是任何的惡權也不能侵犯。感謝讚美愛我們的神。

第十三節“林中出來的野豬，把他糟踏，野地的走獸，拿他當食物。”在中國西部的四川，農人最怕野豬，野豬走進田地?，將所種的東西毀壞了。我記得在四川時山邊種了許多紅薯，紅薯是野豬最喜愛吃的。他們有尖的嘴巴，堅硬的牙齒，一夜之間便可以將一塊種滿紅薯的地吃了。農人去打它們，它們也很兇猛。有一次，一群信徒與鄉村的人參加打野豬，有一人被野豬刺傷，幾乎要死。還有一位受了致命傷。所以野豬是很兇猛厲害的野獸。神讓這些野獸來攻擊他自己的菜園，將他的選民當作食物，乃因他們背棄神，犯罪作惡，得罪神，所以菜園成為荒場。

第十四節“萬軍之神阿，求你回轉，從天上垂看：眷顧這葡萄樹。”人犯罪時乃是背向神，神也背向人，兩方都是背向著背。人悔改，回頭了，神也要回轉，神面向他的選民。信徒悔改就要求主再次轉向他們，兩方便會面對面，歡喜快樂了。這?的禱告是求神眷顧葡萄樹。眷顧乃是自己親自來照顧，神再次親自照顧選民是何等的恩，何等的愛。

第十五至十七節“保護你右手所栽的，和你為自己所堅固的枝子。這樹已經被火焚燒，被刀砍伐；他們因你臉上的怒容就滅亡了。願你的手扶持你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。”以色列人是神所栽種的葡萄樹，在這葡萄園中有一棵是神特別眷顧的，當然在以色列人心目中，這就是大衛。而大衛有一位最大的兒子，是我們的主耶穌。他是神所栽培的，是房角石，是道成肉身的神人。只有他纔可以稱得起“人子”。他是托著萬有的，生命也在他?頭，他能再次面向他的選民，當然他的選民便再次歡喜快樂了。

第十八節“這樣，我們便不退後離開你；求你救活我們，我們就要求告你的名。”神與人兩方面再次彼此面對面，信徒或選民看見了救主，救主以恩慈的笑貌，不是怒容再看見他所赦免的民眾。這樣，他們得著生命，又能存活快樂了。

第十九節“耶和華萬軍之神阿，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。”這是本篇的中的意思。以色列人已經被神丟棄了，他不看他們，因此他們心?憂愁痛苦。但是他們再次有神的恩惠臨到，直到神再次開恩．他們便再次得生命。

── 包忠傑《詩篇註解》

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