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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第78章

善變的人（七十八1∼22）

　　本篇的篇幅很長，作者可能是大衛時代的亞薩。這是「亞薩篇」中的第七篇，也是「歷史篇」的第一篇。本詩緊接上篇末節，藉歷史事實帶出幾個重要的信息，去提醒以色列的同胞緊記歷史的教訓，遷善避惡。

　　1. 向子孫述說民族的歷史、神的權能和奇妙的作為，教導他們遵守神的法律，是每一個以色列人不能忽略的本分（1∼8）。

　　2. 雖然神是慈愛和信實可靠的真神，在歷史中多次向以色列人廣施恩惠，拯救他們於水火之中，幫助他們免除法老的勞役，帶領他們脫離埃及之壓逼（9∼16）；但他們還背棄祂，拒絕相信這一位創造和拯救的真神（17∼22）。

　　3. 神的可靠和人的善變恰好是一個強烈的對比。

　　4. 神棄絕重複地對祂叛逆不忠的人，但揀選和喜悅遵守祂的誡命、實行祂旨意的人。

　　今天教會的信徒（神的新選民）也應該重視自己在家庭中教導的本分。我們可以多與家人分享神在我們生命中所施行的奇妙作為，教導他們有關神的慈愛、公義、倫理標準和誡律守則，好叫他們也認識和接納祂為生命之主。

　　在變幻無定的世代，對於善變的人來說，一位充滿慈愛而永不改變的永活真神，實在是至高無上的選擇和歸宿。

祈禱　神啊，繝照自己的形像創造我們，願繝在我們之中保守這形像。

可靠的神（七十八23∼41）

　　「耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。」（詩一四五8）

　　「耶和華本為善，祂的慈愛存到永遠，祂的信實直到萬代。」（詩一○○5）

　　「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。祂不長久責備，也不永遠懷怒。」（詩一○三8∼9）

　　從古到今，舊約到新約，神都沒有改變。海可枯，石可爛，但神的慈愛卻永遠長存。這是舊約中神子民的經歷，因此詩人異口同聲的歌頌祂的慈愛。詩篇第五卷就是以這樣的頌詞開始的：「你們要稱謝耶和華，因祂本為善；祂的慈愛永遠長存！」（詩一○七1）同樣的頌歌在這詩卷重複了多次（詩一一八1，一三六1）。

　　神的愛先於我們的愛。「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約壹四10）這篇詩的作者又怎樣看呢？他相信神有無限的寬恕，正如主耶穌在十字架上所表現的愛和赦免一樣，雖然我們冥頑不靈，祂還是藉疬十字架的愛，讓基督在十架上張開手臂，表明祂對我們的忍耐。雖然以色列人冒犯神（19∼22），但「祂還是向天空發令，命令天門開啟；祂從天上賜他們糧食……使他們飽足……」（23∼37，現代中文譯本），因為「神憐憫祂的子民」（38）。

　　「親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」（約壹四11）我們辦得到嗎？

思想　神是在歷史中作工的神。在你的個人歷史中，祂曾為你作過甚麼？



善變的人（七十八42∼72）

　　詩人繼續用事實去說明他在前一段的結論（40∼43），他不厭其詳地數說神曾經給予以色列人的幫助。首先是在埃及的奇事神蹟：河水變血、蒼蠅、青蛙、蝗蟲、冰雹、霜雪、瘟疫、殺埃及人長子（44∼51）；然後是曠野中的帶領：飲食的供應、應許地的賜予、對各支派土地的分配。這一切歷史都說明了神的恩典是超過我們所應有、甚至我們所期望的。

　　然而，雖然神的恩典慈愛千秋不變，但人感恩的心卻像寒暑表的水銀一般，時刻不定。「他們跟袓宗一樣叛逆不忠；他們跟鬆弛的弓一樣不可靠。」（57，現代中文譯本）以致神發怒，加以完全棄絕（59）。

　　神固然充滿仁愛，但祂也是公正無私的，賞善罰惡是祂永遠不變的原則。當以法運支派悖逆，不配作聖潔的子民，祂就拋棄了在示羅的帳棚（60），遺棄了這約瑟的後裔，把以色列人敬拜的中心遷移到「所喜愛的錫安山。在那?，祂建造聖殿，高與天齊，像大地豎立，永遠穩固。」（68∼69，現代中文譯本）

　　凡對祂忠貞的，神就會揀選他，成為自己忠誠的僕人，承擔拓展天國的使命。這是永遠不變的真理，從前這樣，現在這樣，以後也這樣。

　　不變的神，善變的人，何等強烈的對比！

思想　在你的個人歷史中，你曾為神作過甚麼？──《新舊約輔讀》



第七十八篇（先民之頑梗）

一、題目：神在怒中有憐憫

二、作者：可能是大衛時代的亞薩

三、大綱：

l、父母當向子孫述說神的作為（一至六節）

2、以色列人雖不忠心於神，神卻是信實的（七至卅二節）

3、只以口舌歸向神是枉然的（卅三至卅九節）

4、神既刑罰埃及也必審判以色列（四十至六十四節）

5、神在怒中有憐憫（六十五至七十二節）

四、中心節：

“他殺他們的時候，他們才求問他，回心轉意，切切尋求神。”（卅四節）

五、小引：

本篇緊接七十七篇末節中的話並根據歷史中的事實，證明其中所說神怎樣“引導”他的百姓。本篇稱為亞薩篇中的第七篇，也是歷史篇中的第一篇，是其中最長的一篇。本篇中有幾個重要信息，就是：①家長有教訓兒女關於神之事的本分。②神的百姓忘記他的誡命必遭受失敗。③不信的，不順從神，是兩大罪惡。④神的忿怒是可怕的。⑤人雖忘記神，神卻不會忘記人。6疑惑的心是從悖逆神而來的。7不信神乃是試探神。

第一段（一至八節）完全論到父親教訓子弟的重要。這一段可以另選題為“家庭祭壇的重要”。家長如為信徒，在家庭中應該作家中的祭司，將全家帶到主面前來，並將父神所賜一切屬靈的恩惠傳達給他們。若是他避諱不作這事，就沒有盡本分，在這件重要的事上虧欠了自己的家眷，向他們隱瞞了極寶貴的事。應該向全家傳達什麼呢？就是：

（一）耶和華的美德（四節）

（二）耶和華的能力（四節）

（三）耶和華奇妙的作為（四節）

（四）耶和華所設立的法度、律法（五節）

將神的事情傳給後代有何目的呢？

（－）使子弟們仰望神，他們就有盼望。

（二）使他們不忘記神的作為，他們便會紀念神。

（三）使他們守神的命令，他們便有順從、愛神的心。

（四）使他們避免頑梗、悖逆、居心不正、就向神有誠實的心，有良好的意志，有信心。

六、詳解：（因本篇過長不將全篇的經文列出）。

第一段 父母當向子孫述說神的作為（一至八節）。一至二節：神向選民啟示他的律法，乃是借著他的僕人和眾先知，用口將從神那?所得的信息傳給選民。神希望他們留心聽。神的話包括訓誨、比喻和謎語。凡真虛心要領受的人必要明白（約翰七章十七節）。

三至八節：從父母所得神一切的真理應當傳給自己的子孫，使神救恩的活水一代一代的川流不息。父母若不將神的真理和教訓兒女，就算他們虧負了無窮盡的福氣，正如將寶貝藏起來不“送給他們”。那麼就大大的虧欠而對不住兒女了。在這些寶貝當中，有耶和華的“美德”、“能力”和“作為”。在家中述說神向他的選民所作的事，乃是榮耀神，為他作美好的見證。家中若有這樣的談論自然尊主為聖，可以避免忘記神和他一切的恩惠。這樣借著家庭中的崇拜，使兒女建立敬畏神道德上好根基。家庭禮拜就是“立法度”、“設律法”、借著神的“美德”、“能力”和“作為”在子弟心中成就神的旨意。傳給兒女的不僅是“所聽見”的，還有自己所經歷所“知道”的。父母當將自己靈性的經過，在兒女耳中作美好的見證，將他們帶到“仰望神”和“守他的命令”的路上（參申命記六章四至九節，四章九至十節）。父母將兒女帶到主?面，使他們避免以色列那些“頑梗”、“悖逆”、“居心不正”、“心不誠實”、“轉身退後”、“不遵守神的約”、“不肯照著他的律法行”、“忘記他所行的”、“仍舊得罪他”並“心中試探神”等等不好的現象。

第二段以色列人雖不忠心於神，神卻是信實的（九至卅二節）。神雖然為以色列人行了各樣的奇事，但是他們“仍舊得罪他”（十七節），“仍舊犯罪不信他奇妙的作為”（卅二節），這也是今日世人的大罪。信徒到危急的關頭便向神呼籲，但是在平安無事時，就立刻忘記了神的救恩。第九節所論的以法蓮是指以色列北部的十支派。他們遠離神，所以被棄絕沒有勇氣作戰，被亞述國擄去了。神為以色列人所作最大的事乃是將他們從埃及為奴之地救出來。信徒蒙恩得救是神以大能將他們從魔鬼的手中搶救出來。這件大事是信徒不能忘記的。許多信徒蒙恩的經過迷茫不清，因此他們一直沒有清楚的見證。他們若是認清楚魔鬼是何等的厲害，自己的心是何等的敗壞，世代是何等的彎曲悖謬，自己的罪是何等的重大，就必痛悔認罪，求主開恩。然後得了救恩之樂，就不容易忘記神的厚恩。但還有等信徒像以色列人一樣，雖蒙了救贖，還是忘記神的作為。我們信主的有聖靈在心中幫助我們，就當與以色列人的時代大不相同了，所以我們決不可忘記神的大恩。神為著在曠野行走的以色列人有完善的預備，衣食住行均齊備，他們誠然不應該悖逆試探神。他們求食物乃是理所當然的。但是他們的罪在乎“隨自己所欲”的求食物，並且“妄論神說，神在曠野豈能擺設筵席麼？”他們的罪是在乎不信神，試探他，惹他的怒氣發作。今天的信徒比當日的以色列人有更多神恩愛的憑據和信心的幫助，所以沒有一個信徒有不信或失敗的緣由。我們有整本聖經，聖靈的幫助，眾信徒的交通，諸聖徒的榜樣，以色列人失敗的歷史，這些都是我們的警戒（哥林多前書十章一至十三節）。這段經文最使我們得安慰的教訓，就是以色列人雖然那樣悖逆神，他還為他們“擊打磐石，使水湧出，成了江河”，“敞開天上的門，降嗎哪像雨給他們吃”，“降肉像雨在他們當中”。神雖然如此愛護他們，以色列人竟“仍舊犯罪，不信他奇妙的作為”。神雖不能不管教他們，他卻不忍把他們完全丟棄。”

第三段 只以口舌歸向神是枉然的（卅三至卅九節）。以色列人在曠野遭遇痛苦，乃是自己不信的結果。他們若是聽從約書亞和迦勒信心的勸告，就早已進應許之地。神向他們所要的就是“回心轉意，切切的尋求神”。但是使他們得著這種態度，必須先嚴厲的管教他們，即擊打他們。這樣，他們諂媚、說謊的罪就變成“切切的尋求神”。

第四段 神既刑罰埃及，也必審判以色列人（四十至六十四節）。他們到了曠野，就忘記了神在埃及所行的奇事，並且還想回埃及去，不但如此，就是進了迦南地以後還是以 “偶像觸動他的憤恨”。不追念神的大能，神結果“憎惡以色列人”。這是何等傷心的話！以色列人因他們的罪惡，使榮耀的神不能再忍了，就“離棄示羅的帳幕，就是他在人間所搭的帳棚”。本篇第一段所注意的，就是不可忘記神的恩惠和能力。一定要一代一代的傳說他的作為，這樣就可以避免忘恩負義的罪。神為埃及人將江河變成血，卻為以色列人在曠野中使“水如江河下流”。將埃及人的牲畜交給冰雹，把他們的群畜交給“閃電”，但是向以色列人，他“卻領出自己的民如羊”，有火柱雲柱引導他們的路程。向埃及人，天空降災禍。向以色列人，天空有安慰有護庇。

第五段 神在怒中有憐憫（六十五至七十二節）。雖然神暫時離開他的選民、他不能永久拋棄他們（撒母耳記上四章十一節）。神既是愛，他的愛必催促他再向以色列人顯慈愛。他怎樣選了大衛牧養他的百姓，到了時候大衛的兒子主耶穌還要再來向以色列國顯永遠的大慈愛。

── 包忠傑《詩篇註解》

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