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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第60章

得勝之秘訣（六十1∼12）

　　這一篇詩的歷史背景記在撒母耳記下八章（或代上十八章）。本篇詩可分為三段：

　．神的百姓受侵擾（1∼cs165）──以東人突然南侵以色列，便他們慘敗，此時大衛正在北方領土中行軍擊敵，節節勝利。但大衛聽聞南方慘敗，因而仰望神給他能以得勝以東人；大衛的呼求終蒙神垂聽了，詳情記在撒母耳記下八13∼14。

　．神發出應許之言（6∼8）──神親自在此發出諭旨，應許以色列必勝過諸仇敵。在當時的思想習俗中，第8節所用的隱喻「向一塊領土拋鞋」，乃是象徵一個國家已經打了勝仗，並且克服了那一塊領土。

　．專心靠賴神的大能（9∼12）──大衛再一次回到禱告與倚靠神的靈中。他雖然是一位英勇善戰、富於戰略的軍人，但他卻學習了一件非常重要的功課，就是承認人的幫助是枉然的，惟有倚靠神施展的大能，只有神才能踐踏敵人。這也應是我們身為基督精兵在屬靈戰役中得勝的不二法門。請讀以弗所書六10∼20，我們若不在主?倚靠祂的大能大力，我們就無法作剛強的人，但必須注意，我們要負責任穿上屬靈的軍裝和武器才能發生功效。

祈禱　大能的神啊，我知道在基督?才會得勝。──《新舊約輔讀》



第六十篇（神助與人助）

一、題目：作戰遭敗向神求救

二、作者：大衛

三、大綱：

l、歎息選民遭敗（一至五節）

2、選民靠神應許（五至八節）

3、靠神得勝（九至十二節）

四、中心節：

“求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。”（五節）

五、小引：

關於本篇寫作的時間與背景據權威解經家Scroggie認為是在大衛與亞蘭人和以東人作戰時寫的。當時大衛在以色列地東方與亞蘭人作戰，忽然以東人從東南方乘機侵犯國境，大衛按著這個消息，馬上差派將軍約押領兵抵抗。結果在鹽穀打了一場勝仗，使以東人大大的失敗（參撒母耳記下八章十三至十四節；列王紀上十一章十五至十六節；歷代志上十八章十二至十三節）。本篇第幾節說：“誰能領我過堅固城？誰能引我到以東地？”也就補充了這個意見。以東地是在山峽中，它誠然是天然的山寨，實在是堅固城。在本篇前題中有“叫人學習”四個字，可見這是大衛願意以色列人牢牢記住的。他要以色列人記著這次的勝利是因倚靠神而得到的；他要他們記著國家的榮耀是從萬軍之耶和華而來的。這前題說約押殺了以東人一萬二千人，但是撒母耳記下八章十三節和歷代志上十八章十二節的兩處卻說一萬八千人。關於這一點不同的記載，據猶太人的解經家說,是因為亞比篩先殺了六千，然後約押殺一萬二千的緣故。

六、詳解：

第一節“神阿，你丟棄了我們，使我們破敗；你向我們發怒；求你使我們復興。”這話當然是在戰爭最危急時所說的。一場大戰還沒有結束，另外又有強敵來侵，在這樣的情形下，大衛很自然的向神說：“神阿，你丟棄了我們。”大衛知道蒙神喜悅就‘國泰民安’，有仇敵同起這就明顯是神的刑罰臨到他們，於是他急急的向神認罪、求救。得勝仇敵的大秘訣，就是先向神認罪、求救，若能將神的忿怒消除，仇敵就必然被我們勝過。

第二節“你使地震動，而且崩裂；求你將裂口醫好；因為地搖動。”國勢搖動正如房屋在地震時被搖動、崩裂一樣。俗語說：‘兵敗如山倒。’這正是大衛所懼怕的。在這種人心如水的時候，惟有萬軍之耶和華纔能醫治，纔能加強人心的勇敢。大衛知道那叫他戰勝歌利亞的神，必能再一次的叫他得勝。他深信“耶和華的右手能施展大能。”

第三節“你叫你的民遇見艱難；你叫我們喝那使人東倒西歪的酒。”聖徒的人生哲學就是他一切所遭遇的事都是神所安排的。我們知道凡事都出於神全能的手。全宇宙的大小事都在他權柄之下，他掌握了所有的事，而他向他兒女們所施的，乃是以他的慈愛為出發點。使徒保羅說：“萬事互相效力，叫愛神的人得益處。”人若不肯受神的管教，神就將他恩惠的手抽回，這樣他們因沒有神作他們的保障，便“東倒西歪”，若神把他托著我們的手抽回，我們就好像喝酒的人一樣了。正如以色列人背棄耶和華的時候，神借著先知耶利米向他們說的（耶利米書十三章十三至十四節）。

第四節“你把旌旗賜給敬畏你的人，可以為真理揚起來；正在兵敗的時候，抬頭仰望神，便看見他那高高懸掛著得勝的旌旗。這是元帥的旌旗，他的真理是穩固的，絕不會失敗。只要他們存敬畏的心倚靠他，他必帥領他們，打得勝的仗。從以色列人的歷史上，我們可以找到許多這樣的證據。“我們的祖宗倚靠你，他們倚靠你，你便解救他們……他們倚靠你就不羞愧（詩篇廿二篇四至五節）。信徒在世人面前決不可以神的旌旗為羞辱，倒要時時的將它高舉起來。宣揚主的福音乃是一件美事、一件高貴的事。我們當在人前承認主、宣揚他的名，這就是高舉他的旌旗了。耶穌說，我們若在人前承認他，他也必在天父的面前承認我們（馬太十章卅三節）。

第五節“求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。”知道我們是“神所親愛的人”就足可以放心的向神求了。他既是愛我們，他豈不更要幫助我們嗎？摩西在未死之前為以色列人祝福的時候，論到便雅憫說：“耶和華所親愛的，必同耶和華安然居住，耶和華終日遮蔽他”（申命記卅三章十二節）。我們因主耶穌的救贖，就都在耶穌?被圈在神的愛中。神看我們如同他看主耶穌一樣，這是何等尊貴的地位呢！如主耶穌最親密的門徒約翰，覺得這地位實在是寶貴，而自己卻是那樣的不配，於是他不願意提自己的名字，只稱自己為“主耶穌所愛的門徒”。這?不是說主耶穌愛門徒有偏袒的地方，乃是說在門徒當中約翰最能瞭解主、明白他的愛。你要更深的享受主的愛嗎？這完全在乎你瞭解他、明白他的愛。

第六節“神已經指著他的聖潔說，我要歡樂；我要分開示劍，丈量疏割穀。”此是神向以色列人應許迦南地的話。神因為沒有比他自己更大的，所以他指著自己的聖潔起誓（希伯來書六章十三節）。在另一處神也有這樣起誓的話：“我一次指著自己的聖潔起誓，我決不向大衛說謊，他的後裔要存到永遠，他的寶座在我面前如日之?一般”（詩篇八十九篇卅五至卅六節）。神所應許的一切福氣都是靠得住的。

第七節“基列是我的；瑪拿西也是我的；以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖。”基列和瑪拿西可以說是指著以色列在約但河東的一切地界。以法蓮和猶大是以色列的中心，所以這二處可以稱為以色列最重要的部份。

第八節“摩押是我的沐浴盆；我要向以東拋鞋；非利士阿，你還能因我歡呼麼？”大衛勝了摩押，把他們制服了，所以可以說把他們當作洗腳盆，要洗腳的時候，當然要脫鞋。而摩押既是洗腳盆，那麼就可以把鞋扔到鄰界的以東地。這完全是藐視的話，洗腳是低賤的工作，鞋脫了是扔給家中的僕婢。施洗約翰論主耶穌說：“我就是給他提鞋也不配。”‘拋鞋’可能還有另一個意思。東方人交換產業的時候，他們彼此以脫鞋為憑據（參路得記四章七節）。“向以東拋拋鞋”可能是表示以東地已經歸在大衛手中了。

第九至十一節“誰能領我進堅固城？誰能引我到以東地？神阿，你不是丟棄了我們麼？神阿，你不和我們的軍兵同去麼？求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。”以東的西拉城是建造在山谷，其中的房屋是從山峽兩邊的石壁中鑿出來的。若有人把守山谷的兩頭，城是無法攻下的。誰能領兵進這城呢？只有神纔能叫他們得勝。

第十二節“我們倚靠神，纔能施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。”信徒不論遭遇到任何的困難、危險，若專心的仰望倚靠神，就必得安慰和幫助。許多詩篇的開頭都有驚慌的話，但詩人安靜的仰望神之後，就得了平安，有了把握。將本篇起頭的話和十二節比較一下，就看出仰望神的效果來。

── 包忠傑《詩篇註解》

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